伯里克利传
选自普鲁塔克著《希腊罗马名人传》；约翰·德莱顿 译
凯撒[1]有一次在罗马[2]见到一些富有的异乡人，怀里抱着小狗和猴子，爱抚备至，便不无道理地问他们国家的女人是否不习惯生育子女。这番君王般的训诫，严肃地反思了那些将天性赋予我们、本应施予同类的爱与仁慈，却挥霍浪费在禽兽[3]身上的人。同理，我们也可以指责那些滥用天性赋予我们灵魂的求知与审察之爱的人，他们将这份爱耗费在不值得眼耳关注的事物上，却忽视了那些本身卓越、能使他们受益的事物。
单纯的外在感官，在回应迎面而来的事物印象时是被动的，或许无法避免地会留意并接受所有触及它的东西，无论有用与否；然而，在运用心智感知时，每个人若选择如此，便拥有一种天生的能力，可以在任何时候转向，并以最大的轻松转向他自己认为值得追求的事物。因此，追求并获取万物中至善至美者，成为人之职责，如此他不仅能运用其沉思，亦能从中获得提升。因为正如那色彩，其清新与悦目能刺激并强化视力，对眼睛而言更为适宜，人也应将其智性感知运用于那些能唤起愉悦感、并将其引向自身真正益处与优势的事物。
我们可以在德行[4]的行为中找到此类对象，这些行为也能在仅仅阅读它们的人心中激发出一种效仿与热切，从而引导他们去模仿。在其他事物中，对所做之事物的钦佩与喜爱，并不会立即引发出强烈地想要做同样事情的愿望。甚至，许多时候恰恰相反，当我们对作品感到满意时，我们却轻视并小看工匠或艺术家本人，例如，对于香水和紫色染料，我们对物品本身颇为喜爱，却认为染匠和香水师不过是低贱鄙陋之人。安提西尼[5]说得没错，当人们告诉他伊斯美尼亚[6]是个出色的笛手时，他说：“或许如此，但他不过是个可怜的人，否则他不会成为一个出色的笛手。” 腓力王[7]也曾对他的儿子亚历山大[8]说过类似的话，亚历山大有一次在一次欢乐的聚会上，演奏了一段美妙而精湛的音乐，腓力王说：“儿子，你演奏得如此出色，难道不感到羞耻吗？” 因为对于一位国王或王子而言，偶尔有闲暇听他人歌唱便已足够，当他仅仅在场，而由他人从事此类技艺练习与比拼时，他已然给予缪斯[9]足够的尊崇了。
那些忙于卑贱职业的人，在他们为那些几乎毫无用处的事物所付出的辛劳中，恰恰证明了他们对真正美好的事物疏忽怠慢、不愿亲近。也没有任何一位高尚而正直的年轻人，在匹萨[10]看到宙斯[11]的雕像时，会渴望成为菲狄亚斯[12]；或在阿尔戈斯[13]看到赫拉[14]的雕像时，会渴望成为波利克里托斯[15]；或因喜爱阿那克里翁[16]、菲利塔斯[17]或阿基洛科斯[18]的诗歌而希望成为他们。因为一件作品若因其优美而令人愉悦，并不必然意味着其创作者就值得我们钦佩。因此，那些无法激起人们效仿的热情，也无法促使人们产生做同样事情的愿望或冲动的事物，对观者而言，并无真正的益处或优势。然而，德行仅凭其行为的陈述，就能如此影响人心，即刻激发出对所做之事的钦佩，以及对行事者效仿的渴望。命运的馈赠[19]我们渴望拥有并享受；而德行的馈赠我们则渴望实践与力行：前者我们乐于从他人处获得，后者我们则希望他人能从我们身上体验。道德之善[20]是一种实践的激励；它一旦被看见，便立即激发实践的冲动，并影响心智与品格，并非通过我们所见的单纯模仿，而是通过事实的陈述，创造出我们所形成的道德目标。
因此，我们认为将时间和精力投入到撰写名人事迹上是恰当的；我们已就此主题编纂了第十卷，其中包含伯里克利[21]和法比乌斯·马克西姆斯[22]的生平，后者曾率军对抗汉尼拔[23]。这两人不仅在其他美德和优点上相似，尤其在心智、正直的品格和举止上，以及在容忍同胞公民和同僚的乖戾脾气方面，都表现出惊人的相似之处，这使得他们都对各自国家的利益极具助益和贡献。我们是否正确地实现了预期的目标，则留待读者根据此处所见自行评判。
伯里克利属于阿卡曼提斯[24]部落，科拉尔古斯[25]乡，其父母双方皆出身高贵。他的父亲桑提普斯[26]在迈卡勒[27]战役中击败了波斯国王[28]的将领，他娶了阿伽里斯忒[29]为妻，她是克利斯提尼[30]的孙女。克利斯提尼曾驱逐了皮西斯特拉图[31]的儿子们，高尚地终结了他们的暴虐篡权，此外，他还制定了一套法律，并建立了一个巧妙调和、极适宜于人民和谐与安全的政府模式。
他的母亲临盆之际，梦见自己生下了一头狮子，几天后便生下了伯里克利。他其他方面都完美无缺，唯独头部有些偏长，比例失调。因此，几乎所有为他制作的画像和雕像都戴着头盔，工匠们显然不愿暴露他的这一特征。雅典[32]的诗人们称他为"鳞茎头"，意为"海葱头"，源于"schinos"一词，即海葱或海洋葱。其中一位喜剧诗人克拉提努斯[33]在《喀戎》[34]中写道：
“古老的克洛诺斯[35]曾娶煽动女神[36]为妻：
此二者孕育了
那位声名远扬的暴君，
众神称之为‘至高无上的头颅粉碎者’；”
在《复仇女神》[37]中，他又这样称呼伯里克利：
“来吧，宙斯[11:1]，众神之首。”
另一位诗人特勒克利德斯[38]则说，伯里克利如今在政治困境中，坐在城中——
“在他自己头颅的重负下
昏厥欲倒：如今，从他那
硕大无朋的头颅画廊里
向着整个国家散播着灾殃。”
第三位诗人欧波利斯[39]在名为《德米》[40]的喜剧中，通过一系列关于每一位煽动者（他在剧中让他们从地狱归来）的问题，当伯里克利最后被提及名字时，他惊呼道——
“至此，我们大功告成，权作综述，
且看，群首之首，集于一身。”
关于他的音乐老师，大多数作者都同意是达蒙[41]（他们说这个名字的第一个音节应读短音）。尽管亚里士多德[42]告诉我们，伯里克利是由皮托克利德斯[43]全面掌握了这类所有技艺的。达蒙很可能是一位智者[44]，出于策略，他以音乐家的身份掩盖自己在其他方面的才能，并以此为借口，作为政治竞技场上的年轻健将伯里克利的训练师。然而，达蒙的琴艺并未能完全成功地掩人耳目；他因被视为危险的干预者和专制权力的支持者，被陶片放逐[45]十年，这使得剧作家们有机会在舞台上拿他开玩笑。例如，喜剧诗人柏拉图[46]笔下的一个角色曾这样质问他——
“劳驾，请告诉我，
既然你便是那位教导过伯里克利的喀戎[47]。”
伯里克利也是埃利亚学派[48]芝诺[49]的学生，芝诺以与巴门尼德[50]相同的方式探讨自然哲学，但他还完善了自己一套在辩论中驳斥和使对手沉默的艺术；正如弗利乌斯[51]的提蒙[52]所描述的——
“还有伟大芝诺的那条双刃之舌，
任凭你如何言说，他都能论证其为虚妄。”
然而，对伯里克利影响最深远，并尤其赋予他超越一切取悦民众的技艺的深刻与宏伟，以及总体上提升了他的目标和品格的，是克拉佐门尼[53]的阿那克萨哥拉[54]。当时的人们称他为"努斯"[55]，即心智或理智，这或许是出于对他所展现的自然科学方面伟大而非凡天赋的钦佩，又或许是因为他是第一位不将世界的最初秩序归因于命运或偶然，亦非必然或强迫，而是归因于一种纯粹、未受污染的理智，这种理智在所有其他现存的混合与复合事物中，作为一种辨别和同类相合的原则而发挥作用。
伯里克利对这位智者怀有非凡的敬意和钦佩，他沉浸在这种崇高而超然的思想中，由此不仅自然而然地获得了目标上的提升和言语上的尊严，远超庸俗而虚伪的煽动性言辞，此外，他还拥有容颜的沉着，以及举止的从容镇定，无论他在讲话时发生何事都无法扰乱，还有持续而平稳的语调，以及其他诸多类似的优势，这些都对听众产生了巨大的影响。有一次，他在公开市集处理紧急事务时，一整天都在自己的耳边被某个卑鄙无耻之徒谩骂诋毁。他始终保持沉默，继续处理事务，傍晚时分从容回家，那人仍紧随其后，一路对他谩骂不休，污言秽语；当他走进家门时，天色已晚，他吩咐一名仆人拿上灯，陪同那人，并确保他安全到家。诚然，戏剧诗人伊翁[56]说，伯里克利在社交场合的举止有些过于自负和浮夸；他的高傲中夹杂着不少对旁人的轻慢与蔑视；他将赞美留给了客蒙[57]在社交中的随和、灵活和自然优雅。然而，伊翁总将德行比作悲剧表演，其中不乏喜剧场景，我们不能完全依赖他的说法；芝诺[49:1]曾劝那些称伯里克利的庄重是江湖骗子故作姿态的人，亲自去效仿这种庄重；因为这种单纯的模仿，久而久之，或许能不知不觉地将对这些高尚品质的真正热爱和理解注入他们心中。
伯里克利从阿那克萨哥拉[58]的交往中获得的益处远不止这些；他似乎也通过阿那克萨哥拉的教导，超越了那种迷信——即那些不了解自然现象（例如天象）原因的人，因无知而惊奇，渴望超自然，并因缺乏经验而易受刺激。而对自然原因的知识则能消除这种状况，以明智虔诚的良好希望和确信取代狂野而胆怯的迷信。
有一个故事说，伯里克利曾从他乡下的农场带回一个长着一只角的羊头，占卜师兰蓬[59]看到这只角从额头中央坚实地长出，便断言道：当时城中有两大强劲的派系、党派或利益集团，一方是修昔底德[60]，另一方是伯里克利，政权将归属于这预兆显现之地的主人。但阿那克萨哥拉劈开颅骨，向旁观者展示，羊脑并未充满其自然位置，而是呈椭圆形，像一个鸡蛋，从颅腔各处汇聚到角根生长的那个点。当时，阿那克萨哥拉的解释令在场之人大为钦佩；不久之后，当修昔底德被击败，国家和政府的全部事务都落入伯里克利之手时，兰蓬也同样受到了赞誉。
然而，在我看来，说他们两人都正确，无论是自然哲学家还是占卜师，这并非荒谬。一个公正地揭示了这一事件产生的原因，另一个则预示了其所指向的结局。因为前者的职责是找出并解释它是如何形成的，以及以何种方式、通过何种手段生长成那样；而后者的职责则是预言它为何如此形成，以及它可能意味着或预示着什么。那些认为找出异象的原因实际上是摧毁了其作为预兆的所谓意义的人，没有注意到，他们同时也将人类技艺和协作的标志和信号一并消除了，例如铁饼的碰撞声、烽火信号和日晷的阴影，这些事物都有其原因，并因其原因和巧妙设计而成为某种事物的标志。但这些话题，或许更适合在其他地方讨论。
伯里克利年轻时，对民众颇为顾虑，因为他的面容和体态被认为与暴君皮西斯特拉图[31:1]非常相似，而年长者则注意到他声音的甜美，以及他口若悬河、语速飞快的特点，并对这种相似之处感到惊异。他同时考虑到自己拥有可观的财产，出身名门望族，且有极具影响力的朋友，他担心这一切可能导致他被流放，被视为危险人物，因此他完全不涉足国家事务，而是在军事服役中展现出勇敢无畏的本性。但当阿里斯提德[61]已经去世，地米斯托克利[62]被驱逐，而客蒙大部分时间都在希腊[63]之外的远征中度过时，伯里克利看到局势如此，便挺身而出，站到了多数穷人一边，而非富人少数一边，这与他并非民主[64]的天性相悖；但他很可能担心自己会落入觊觎专制权力的嫌疑，并且看到客蒙站在贵族[65]一边，深受那些更优秀、更杰出的人喜爱，于是他加入了人民党[66]，目的既是为了自保，也是为了获得对抗客蒙的手段。
他立即也开始了一种全新的生活方式和时间管理。他从不走除了通往市集和议事厅之外的任何街道，他谢绝朋友的晚餐邀请，以及一切友好的拜访和交往；在他处理公共事务的漫长岁月中，从未有人知道他曾去任何朋友家赴宴，除了有一次他的近亲欧律普托勒摩斯[67]结婚，他一直待到奠酒仪式结束，然后立即起身离席。因为这些友好的聚会很容易瓦解任何刻意营造的优越感，在亲密无间中，庄重的外表难以维持。真正的卓越，确实在最公开审视时才最能被认可；而在真正优秀的人身上，外部观察者所见的一切，都不如他们日常的普通生活那样，真正值得他们亲近的朋友钦佩。然而，伯里克利为了避免任何平庸感，或民众产生厌倦，他只在特定间隔出现，并非事无巨细都发言，也并非随时都出席集会，而是，正如克里托劳斯[68]所说，他像萨拉米斯战舰[69]一样，将自己保留给重大场合，而次要事务则由他的朋友或在他指导下的其他演说者处理。据说厄菲阿尔特斯[70]便是其中之一，他削弱了阿瑞奥帕古斯[71]议会的权力，赋予了人民，用柏拉图[72]的话来说，如此充沛而强劲的自由之饮，以至于他们变得狂野不羁，像一匹难以驾驭的野马，正如喜剧诗人所言：
“——它已脱缰，
在优卑亚岛[73]边焦躁啃噬，又于群岛之间腾跃而入。”
他发现，最符合其生活方式和高尚见解的演讲风格，可以说，正是阿那克萨哥拉[54:1]赋予他的那种音调；他不断地运用阿那克萨哥拉的教诲，并用自然科学的色彩深化修辞的底蕴。因为他除了拥有卓越的天赋，还通过对自然的研究，用神圣的柏拉图的话来说，达到了这种智慧的高度和这种普遍的圆满力量，并从中汲取一切有利于他演讲艺术的优势，他展现出远超所有其他人的能力。因此，他们说他得到了那个绰号；尽管有些人认为他因其装饰城市的公共建筑而被命名为"奥林匹亚神"[74]；还有些人则认为，是由于他在公共事务（无论是战争还是和平）中的巨大权力。许多特质的汇聚赋予他这个绰号，这并非不可能。然而，当时上演的喜剧，无论是认真还是戏谑，都对他进行了诸多尖锐的抨击，清楚地表明他获得这个称号尤其源于他的演讲；他们谈论他向民众发表演说时的"雷鸣电闪"，以及他舌尖上挥舞着可怕的"霹雳"。
墨勒西亚斯之子修昔底德[75]的一句名言也被记载下来，那是他以玩笑的方式评价伯里克利的机敏。修昔底德是贵族和杰出公民之一，曾是伯里克利最强大的对手；当拉刻代蒙人[76]的国王阿基达姆斯[77]问他，他和伯里克利谁是更好的摔跤手时，他这样回答："当我，"他说，"把他摔倒在地，让他摔得漂亮时，他却坚持说他没有摔倒，结果他反而胜过了我，让旁观者，尽管亲眼所见，也相信了他。"然而，事实是，伯里克利本人对说什么以及如何说都非常谨慎，以至于每当他登上讲坛时，他都会祈求众神，不要有任何不合时宜的言辞不经意间从他口中溜出。
他除了留下一些法令外，没有留下任何文字记载；他的名言也只有寥寥几句；例如，他说埃伊纳岛[78]必须像人眼中的脓肿一样，从比雷埃夫斯[79]移除；另一次，他说他已经看到战争正从伯罗奔尼撒[80]向他们逼近。还有一次，当索福克勒斯[81]作为他的同僚将军与他一同登船时，索福克勒斯赞美了他们在去船上的路上遇到的一位年轻人的美貌，"索福克勒斯，"伯里克利说，"一位将军不仅手要干净，眼睛也要清白。"斯特西姆布罗图斯[82]告诉我们，在他为萨摩斯岛[83]战役中阵亡者所作的颂词中，他说他们已变得不朽，如同众神一般。"因为，"他说，“我们看不到众神本身，但我们通过对他们的尊崇，以及他们带给我们的福祉，将不朽归于他们；同样，为国捐躯者也拥有这些特质。”
鉴于修昔底德[84]（历史学家）将伯里克利的统治描述为一种贵族[85]政府，它以民主[86]之名行事，但实际上是一个伟人的至高无上；而许多其他人则相反地认为，正是他首先鼓励并引导平民走向了诸如侵占附属领土、提供观剧津贴、支付公共职务报酬等弊端，并通过这些不良习惯，在他的公共政策影响下，将一个勤俭节约、自食其力的人民，转变为爱好挥霍、放纵和无度的人。现在，让我们通过实际事实来审视这种变化的原因。
起初，正如前文所述，当他与客蒙[57:1]的巨大权威抗衡时，他极力拉拢民众。他发现自己在财富和金钱上不及对手，客蒙凭借这些优势能够照顾穷人，每天邀请一些贫困公民共进晚餐，为老年人施舍衣物，并拆除自家田地的篱笆和围墙，让所有愿意的人都能自由采摘果实。伯里克利面对客蒙这种赢得民心的方式，在俄埃[87]的达蒙尼德斯[88]建议下，正如亚里士多德[89]所记载，转向了公共资金的分配；在短时间内，他通过观剧津贴、陪审团服务报酬以及其他形式的薪酬和慷慨施予，收买了民众，并利用他们来对抗阿瑞奥帕古斯[71:1]议会。他本人并非该议会成员，因为他从未通过抽签被任命为首席执政官[90]、立法者[91]、国王[92]或将军[93]。因为自古以来，这些官职都是通过抽签授予的，而那些在履行职责中表现出色的人才能晋升到阿瑞奥帕古斯法庭。因此，伯里克利在民众中巩固了权力，成功地引导其党派对抗该议会，以至于大多数原本由该议会审理的案件和事务，都在厄菲阿尔特斯[70:1]的推动下，被移出了其管辖范围；客蒙也因被视为亲拉刻代蒙人[76:1]和憎恨人民而被陶片放逐[45:1]，尽管他出身高贵，财富居于首位，并曾多次在对蛮族[94]的战争中取得辉煌胜利，用金钱和战利品充实了城市；正如其生平史料所记载。伯里克利在民众中获得了如此巨大的权威。
陶片放逐依法限制为十年；但在此期间，拉刻代蒙人率大军进入塔纳格拉[95]领土，雅典人[96]出兵迎战。客蒙在流放期满之前归来，与同部落的公民一同披甲上阵，希望通过自己的行动，与同胞们一同冒险，洗刷他亲拉刻代蒙人的嫌疑。但伯里克利的朋友们聚集起来，强迫他作为被流放者退场。正因如此，伯里克利在那场战役中似乎比任何其他战役都更加奋力，并因身先士卒而格外引人注目。客蒙的所有朋友，无一例外，都并肩作战，他们曾被伯里克利指控与拉刻代蒙人勾结。雅典人在边境的这场战役中失利，并预计春季来临时将面临新的危险袭击，此时他们开始为失去客蒙而感到遗憾和悲伤，并为驱逐他而感到悔恨。伯里克利察觉到他们的情绪，毫不犹豫地满足了他们的愿望，亲自提议召回客蒙。客蒙归来后，促成了两城之间的和平；因为拉刻代蒙人对客蒙抱有善意，而对伯里克利和其他民众领袖则持相反态度。
然而，也有人说，伯里克利并非在与客蒙达成某些私人协议之前，就提议召回他，而是通过客蒙的妹妹埃尔皮尼刻[97]促成的；即客蒙将率领一支由两百艘船组成的舰队出海，担任海外总司令，旨在征服波斯国王[98]的领土，而伯里克利则掌握国内权力。
据认为，埃尔皮尼刻在此之前曾为她的哥哥客蒙向伯里克利求情，并促使伯里克利在客蒙受审时，在指控上更加宽容和温和；因为伯里克利是由平民任命的委员会成员之一，负责对他提出指控。当埃尔皮尼刻前来为她哥哥求情时，伯里克利微笑着回答："哦，埃尔皮尼刻，你年纪太大了，不适合处理这种事情。"但是，当他出庭弹劾客蒙时，他只发言一次，仅仅是为了履行自己的职责，然后便离开了法庭，对客蒙的损害比任何其他指控者都小。
那么，我们如何能相信伊多墨纽斯[99]的指控呢？他指责伯里克利出于嫉妒和羡慕厄菲阿尔特斯的巨大声誉，通过背叛手段谋杀了这位与他政治生涯中始终是朋友和同党的人民政治家？这位历史学家，似乎不知从何处搜罗了这些故事，用它们玷污了一个或许并非完全没有过错或责任，但却拥有高尚精神和追求荣誉灵魂的人；而具备这些品质的人，绝不可能容纳或接纳如此残忍和野蛮的激情。至于厄菲阿尔特斯，正如亚里士多德所述，事实是这样的：他通过毫不妥协地维护人民权利，追究和起诉那些以任何方式侵害他们的人，从而使自己对寡头派[100]构成了巨大威胁，他的敌人们便伺机而动，通过塔纳格拉的阿里斯托狄库斯[101]秘密地将他杀害了。
客蒙在担任海军统帅期间，在塞浦路斯岛[102]逝世。贵族[103]派看到伯里克利在此之前已成为全城最伟大、最杰出的人物，但仍希望有人能与他抗衡，以削弱和转移他的权力锋芒，使其不至于完全演变为君主制，于是他们推举了阿洛佩刻[104]的修昔底德[60:1]，他是一个谨慎之人，也是客蒙的近亲，来领导反对伯里克利的行动；修昔底德虽然在军事事务上不如客蒙娴熟，但在演讲和政治事务上更为精通，并且善于在城中严密防守，他在讲坛上与伯里克利交锋，在短时间内使政府达到了党派平等的局面。因为他不允许那些被称为"正直善良之人"（有价值和地位的人）像以前那样分散混杂在民众之中，从而削弱和掩盖他们在群众中的优越性；而是将他们单独召集起来，团结成一个整体，通过他们联合的力量，他得以像在天平上一样，与另一党派形成抗衡。
因为，事实上，从一开始就存在一种隐秘的分裂，或者说，像一块铁上的裂缝，标志着民粹主义[105]和贵族[106]倾向的不同；但这两位对手的公开竞争和对抗，使这道裂痕加深，将城市分裂为人民党[107]和少数人党[108]。因此，伯里克利在那个时期，比任何时候都更放任民众，使他的政策迎合他们的喜好，不断地在城中安排一些盛大的公共表演或庆典，一些宴会，或一些游行，以取悦他们，像哄孩子一样用这些并非毫无教益的乐趣和欢愉来笼络同胞。此外，他每年派出六十艘战舰，舰上载有众多公民，他们领取八个月的薪水，同时学习并实践航海技艺。
他还派遣一千名公民前往刻索涅斯[109]作为殖民者，按抽签分配土地给他们；另有五百人前往纳克索斯岛[110]，半数前往安德罗斯岛[111]，一千人前往色雷斯[112]居住在比萨尔泰人[113]中，还有一些人前往意大利[114]，当时叙巴里斯[115]城（现称图里[116]）正待重建。他这样做是为了减轻和解除城中那些闲散、并因闲散而好管闲事的人群的负担；同时也是为了满足贫困市民的需求，恢复他们的生计，并通过在盟友中间设立这样的驻军，来威慑和阻止他们试图进行任何改变。
最能给雅典[32:1]城带来愉悦和装饰，并令所有异乡人最为钦佩乃至惊叹的，以及如今希腊[63:1]唯一能证明其所夸耀的权力和古老财富并非虚构或空谈的，便是他建造的公共和神圣建筑。然而，这却是他在执政期间所有行动中，最受敌人侧目和在民众集会中诟病的一项，他们高声疾呼，雅典共和国[117]如何因将希腊人[118]的共同财宝从提洛岛[119]移至自己保管而声誉受损，在国外饱受非议；以及他们为此所找的最正当的借口，即他们是为了防止蛮族[120]夺取而将其移走，目的是将其安全保管，却被伯里克利弄得毫无用处，他们还说：“希腊怎能不将此视为无法容忍的侮辱，并认为自己正被公然暴政，当她看到那笔因战争需要而捐献的财宝，却被我们肆意挥霍在我们的城市上，将其镀金，装饰打扮，仿佛一个虚荣的女人，周身挂满珍宝、雕像和神庙，耗费了巨额财富。”
伯里克利则向民众解释说，只要他们维持防御，阻止蛮族进攻，他们就没有任何义务向盟友交代这些钱财；而在此期间，盟友甚至没有提供一匹马、一个人或一艘船，只是提供了钱财。"这些钱，"他说，"并非给予者所有，而是接受者所有，只要他们履行了接受钱财的条件。"他还说，既然城市已充分储备了战争所需的一切，他们就应该将多余的财富用于那些将来完成后能带来永恒荣耀，而目前在建设过程中又能为所有居民提供充足生计的事业。这些工程以其多样化的工艺和所需的服务机会，召集了所有艺术和行业，需要所有劳动力投入其中，实际上使整个城市几乎都处于国家薪酬体系之下；同时，城市既美丽又自给自足。因为正如那些适龄参战的壮丁通过公共资金的薪酬在海外军备中得到供养和维持一样，伯里克利的愿望和设计是，留守在家的未经训练的工匠大众也不应没有公共薪酬的份额，但又不应让他们坐享其成，为此，他认为在民众的批准下，引入这些巨大的建筑项目和工程设计是合适的，这些项目需要持续一段时间才能完成，并将为众多行业提供就业，这样，留守在家的人民，就能像那些在海上、驻军或远征的人一样，有正当的机会获得公共资金的益处和份额。
所用材料包括石头、黄铜、象牙、黄金、乌木、柏木；而从事加工和塑造这些材料的行业有铁匠和木匠、模具工、铸造工和铜匠、石匠、染匠、金匠、象牙工、画家、绣工、车床工；那些将材料运到城中使用的，海上是商人、水手和船长，陆上是车匠、牲畜饲养员、马车夫、绳索工、麻纺工、鞋匠和皮革匠、筑路工、矿工。每个行业都像军队中的队长手下有特定的士兵队伍一样，拥有自己的雇佣工匠和劳工队伍，他们像列队一样团结在一起，作为执行任务的工具和主体。因此，一言以蔽之，这些公共工程的机遇和服务，为各个年龄和阶层的人们带来了富足。
随着工程的进展，它们不仅规模宏伟，而且造型精美，工匠们力求以其精湛的技艺超越材料和设计本身的美感，然而最令人惊叹的是它们完成的速度。
那些被认为单独完成可能需要几代人甚至几个世纪的工程，却都在一个人政治生涯的巅峰时期全部完成。尽管也有人说，宙克西斯[121]曾听画家阿伽塔尔库斯[122]夸耀他工作迅速轻松，便回答说："我需要很长时间。"因为做事的轻松和速度并不能赋予作品持久的坚固性或精确的美感；一个人在创作前所付出的时间，会以一种生命力的形式作为利息回报，以保存作品一旦完成后的状态。正因如此，伯里克利的作品尤其受到钦佩，它们建造迅速，却能经久不衰。因为他的每一件作品，即使在当时，就因其美丽和优雅而显得古朴；然而其活力和清新至今仍仿佛刚刚完成。他的这些作品上有一种新生的光泽，使它们免受时间的侵蚀，仿佛它们的构成中融入了某种永恒的精神和不朽的活力。
菲迪亚斯[12:1]总管所有工程，担任总监，尽管各个部分也雇佣了其他大师和工匠。因为卡利克拉特斯[123]和伊克提诺斯[124]建造了帕特农神庙[125]；埃琉息斯[126]那里举行秘仪[127]的礼拜堂，由科罗埃布斯[128]动工，他竖立了立于地面或铺石地面上的柱子，并将其与楣梁连接；他去世后，许佩特[129]的墨塔革涅斯[130]增加了中楣和上层的柱廊；科拉尔古斯[25:1]的克诺克勒斯[131]为卡斯托耳与波鲁克斯[132]神庙顶部的灯笼式屋顶加顶或筑拱；而那道长墙[133]，据苏格拉底[134]说，他亲耳听到伯里克利向民众提议，则由卡利克拉特斯承建。克拉提努斯[33:1]讽刺这项工程进展缓慢——
“伯里克利空言筑墙，倏忽数载；
城郭依旧，未增一石一瓦。”
奥德翁[135]，即音乐厅，其内部布满座位和成排的柱子，外部屋顶则从顶部一个单点倾斜而下，据说是模仿波斯国王[136]的帐篷而建；这同样也是奉伯里克利之命建造；克拉提努斯又在其名为《色雷斯妇女》[137]的喜剧中借此进行嘲讽——
“瞧，眼前这位，
便是朱庇特·长头[138]伯里克利现身，
自打陶片放逐[45:2]的风头过去，
他便摘下了自己的脑袋，
改戴崭新的奥德翁为冠。”
伯里克利同样渴望荣耀，首次促成了一项法令，规定在泛雅典娜节[139]上每年举行一次音乐技艺比赛，他本人被选为裁判，安排了参赛者演唱、吹笛和弹奏竖琴的顺序和方法。无论是在那时还是在其他时候，他们都坐在这座音乐厅里观看和聆听所有这类技艺的比试。
卫城[140]的山门[141]，或称入口，在五年内完工，主要建筑师是姆涅西克勒斯[142]。在建造过程中发生了一件奇事，表明女神并不反对这项工程，而是在协助并促使其完美竣工。一位工匠，他们中最敏捷、最手巧的一位，脚下一滑，从高处坠落，情况惨不忍睹，医生们对他的康复不抱希望。伯里克利为此感到痛苦，雅典娜[143]在梦中向他显现，并指示了治疗方法，他依此施治，在短时间内轻松地治愈了那人。正是为此，他在卫城的城堡里，靠近据说早已存在的祭坛的地方，立了一尊名为"健康"[144]的雅典娜黄铜像。但正是菲迪亚斯用黄金铸造了女神像，并将自己的名字刻在底座上，作为制作者；事实上，整个工程在某种意义上都由他负责，我们已经说过，通过伯里克利的友谊，他掌管着所有艺术家和工匠；也正因如此，他备受嫉妒，而他的庇护人也因此遭到无耻的诽谤，仿佛菲迪亚斯习惯于为伯里克利接收那些前来参观工程的自由民妇女。城里的喜剧作家[145]抓住这个故事大做文章，用尽他们能想出的所有粗俗言辞玷污他，诬告他与他的朋友、战争中担任其副手的墨尼波斯[146]的妻子有染；还与伯里克利的熟人皮里兰佩斯[147]饲养的鸟有关，他们声称皮里兰佩斯习惯于把孔雀作为礼物送给伯里克利女性朋友。当那些毕生致力于嘲讽的人，随时准备牺牲他们上级的名誉以迎合庸俗的嫉妒和怨恨，仿佛祭献给某种邪恶的守护神时，我们又怎能对他们的任何数量的奇谈怪论感到惊讶呢？甚至色雷斯[148]的斯特西姆布罗图斯[149]都敢指控伯里克利与其儿媳犯下骇人听闻、荒诞不经的罪行？因此，通过历史来追溯和探究任何事情的真相是何等困难，一方面，后世的历史学家发现漫长的时间隔断了他们的视野，另一方面，任何行动和生平的当代记录，部分出于嫉妒和恶意，部分出于偏爱和奉承，都会歪曲和扭曲真相。
当那些支持修昔底德[150]及其党派的演说家们像往常一样，在集会上高声指责伯里克利挥霍公共钱财、破坏国家财政收入时，他在公开集会中起身，向民众提问，他们是否认为他花费过多；众人答道："太多了，太多了。"他说："既然如此，那么这笔开销就不要算在你们的账上，算在我的账上；让建筑上的题款刻上我的名字。"当他们听到他这么说，无论是出于对其伟大精神的惊讶，还是出于对工程荣耀的效仿，他们都高声呼喊，让他继续花费，从国库中支取他认为合适的款项，不惜一切代价，直到所有工程都完工。
最终，他与修昔底德展开了最终的对决，看谁会把对方陶片放逐出境，在经历了这场危险之后，他击败了对手，瓦解了那个组织起来反对他的联盟。于是，如今所有分裂和纷争都已结束，城市达到了平稳和统一，他将整个雅典及所有与雅典人[151]相关的事务都掌握在自己手中，包括他们的贡金、军队、舰队、岛屿、海洋，以及他们广泛延伸的权力，一部分对其他希腊人[152]，一部分对蛮族[120:1]，还有他们所拥有的整个帝国，它建立在臣服的民族、王室的友谊和联盟之上。
此后，他不再是以前的那个人，也不再像以前那样对民众温顺、温和和亲近，以至于轻易地屈从于他们的快乐，迎合多数人的欲望，如同舵手随风向而转。他抛弃了那松懈、放任，在某些情况下甚至是放纵的民意法庭，转而将那些柔和、华丽的曲调转变为贵族[153]与王权[154]统治的严肃性；他正直而坚定地运用这种统治为国家谋求最佳利益，他通常能够通过说服和向民众展示该做什么来引导他们，并得到他们意愿和同意的配合；但有时，他也极其紧迫地推动他们前进，甚至违背他们的意愿，他使他们，无论愿意与否，都服从于对他们有利的事情。说实话，他此举就像一位高明的医生，在面对复杂而慢性疾病时，看准时机，时而允许病人适度享用他喜欢的东西，时而给他猛烈的痛苦和药物以治愈疾病。因为在一个拥有如此巨大统治权和支配权的民族中，各种失调的情感自然而然地产生和滋长，唯有他，作为一位伟大的大师，懂得如何恰当地处理和应对每一种情感，并特别运用希望和恐惧作为他的两根主舵，用其一在任何时候遏制他们自信的势头，用其二在他们沮丧时提振和鼓舞他们，他由此清楚地表明，修辞学，或演讲的艺术，用柏拉图[155]的话来说，就是对人类灵魂的治理，而其主要任务是处理情感和激情，它们仿佛是灵魂的琴弦和琴键，需要熟练而谨慎的弹奏才能奏出应有的乐章。这种优势的根源不仅仅是他的语言能力，而是，正如修昔底德向我们保证的，他生平的声誉和他品格所赢得的信任；他明显地免于任何形式的腐败，并超越了对金钱的一切考量。尽管他使雅典城，其本身已足够伟大，变得想象中那般伟大和富裕，尽管他本人拥有的权力和影响力足以与许多国王和绝对统治者相匹敌，他们中的一些人甚至通过遗嘱将权力传给子女，但他自己，却并未使其父亲留下的遗产增加一个德拉克马[156]。
修昔底德[84:1]确实对其权力的伟大作了平实的陈述；而喜剧诗人[157]则以其刻薄的方式，对此多有暗示，称他的同伴和朋友为"新的庇西特拉图家族"[158]，并敦促他放弃任何篡夺权力的意图，因为他的显赫地位已过于崇高，无法再与民主[159]或民选政府相称。特勒克利德斯[38:1]说雅典人[160]已向他交出了——
“各邦的贡金，连同那些城邦本身，
任他随心所欲地摆布与颠覆；
他若乐意，便为城邑筑起石墙；
他若愿意，亦可将其夷为平地；
他们的条约与盟约、权力、帝国、和平与战争，
他们的财富，以及他们永世的荣光。”
这一切并非是某种幸运机遇的产物；也并非是一项繁荣一时的政策所绽放的短暂光彩；而是在长达四十年的时间里，他在厄菲阿尔特斯[70:2]、勒奥克拉特斯[161]、米罗尼德斯[162]、客蒙[57:2]、托尔米德斯[163]和修昔底德等一流政治家中始终保持首位，在击败并放逐修昔底德之后，又连续十五年不间断地行使着将军[164]的职权，他每年都连任此职，并保持了其廉洁无瑕；尽管在其他方面，他并非完全不关心或疏于照看自己的经济利益；他那份理应属于他的祖传家产，他管理得既不会因疏忽而浪费或减少，也不会因公务繁忙而在照料上耗费太多心力和时间；他采用了一种他认为对自己最省心、最精确的管理方式。他所有的年度产出和利润都一次性整体出售，然后通过从市场上购买他或家人所需的一切来供应家庭所需。因此，当他的子女成年后，对他的管理方式并不满意，与他同居的妇女们生活开销很小，并抱怨他的持家方式，因为一切都按日安排和记录，精确到了极致；因为这里不像通常大户人家和丰裕的产业那样，有任何剩余或盈余；所有支出和收入，所有开销和进账，都仿佛是按数字和量度进行的。他这一切事务的总管是一个名叫伊万格鲁斯[165]的仆人，此人要么天生如此，要么经由伯里克利的指点，在家政管理这门艺术上超越了所有人。
说实话，所有这些与阿那克萨哥拉[166]的智慧并不十分协调；如果确实是他，出于一种神圣的冲动和伟大的精神，自愿放弃了他的家园，任由土地荒芜，像普通牧场一样任由羊群啃食。但我猜想，沉思的哲学家的生活和行动的政治家的生活并非一回事；对于前者，仅仅将智力用于伟大而高尚的思想对象，无需任何工具的辅助或任何外部材料的供给；而对于后者，则将其德行调适并应用于人类事务，可能需要富足，但这并非出于必需，而是作为一种高尚之物；伯里克利便是如此，他救济了众多贫困的公民。
然而，有一个故事说，阿那克萨哥拉本人，在伯里克利忙于公共事务时，受到了冷落，他如今年事已高，便裹紧自己，决心饿死；此事偶然传到伯里克利耳中，他大为震惊，立刻跑到那里，用尽一切论据和恳求来劝说他，他哀悼的与其说是阿那克萨哥拉的处境，不如说是自己的，因为他将失去他发现的那位如此重要的顾问；于是，阿那克萨哥拉展开长袍，展示自己，回答说："伯里克利，"他说，“即使是那些需要灯的人，也会给它加油。”
当拉刻代蒙人[167]开始对雅典[32:2]权力的增长感到不安时，伯里克利另一方面为了进一步提升民众的精神，并促使他们思考伟大的行动，提出了一项法令，召集全希腊[63:2]各地，无论是欧洲[168]还是亚洲[169]，所有城邦，无论大小，都派遣代表前往雅典参加一次全体大会或会议，共同商议关于被蛮族[170]焚毁的希腊神庙，以及他们在与蛮族作战时为希腊的安全向诸神许愿而应履行的献祭；此外，还商议关于航海事宜，以便他们今后能安全地往返通商，彼此和平相处。
为此使命，委派了二十名五十岁以上的人；五人去召集亚洲的伊奥尼亚人[171]和多里安人[172]以及直到莱斯博斯岛[173]和罗德岛[174]的岛民；五人去访问赫勒斯滂[175]和色雷斯[112:1]的所有地方，直到拜占庭[176]；此外还有五人去彼奥提亚[177]、福基斯[178]和伯罗奔尼撒[179]，并由此穿过罗克里斯[180]到达邻近的大陆，直到阿卡纳尼亚[181]和安布拉基亚[182]；其余的人则穿过优卑亚岛[73:1]前往俄塔山[183]和马里亚湾[184]，以及弗提奥蒂斯的阿该亚人[185]和色萨利人[186]；所有这些人都在途经时与各地人民交涉，说服他们前来参与关于确立和平和共同管理希腊事务的辩论。
结果一无所成，各城邦也未按期望派遣代表会合；据说拉刻代蒙人在暗中破坏了这项计划，而这一尝试首先在伯罗奔尼撒遭到挫败和阻挠。然而，我认为有必要提及此事，以展示此人的精神和他思想的伟大。
在军事行动中，他以其谨慎赢得了巨大声誉；他不会轻易投入任何充满不确定性或危险的战斗；他并不嫉妒那些因鲁莽冒险而获得辉煌成功的将军的荣耀，无论他们多么受人钦佩；他也不认为他们值得效仿，而是总是对他的公民说，只要在他力所能及的范围内，他们就应该永生不死，永远活下去。当他看到托尔迈俄斯之子托尔米德斯[163:1]凭借以往的成功信心，并因其军事行动所带来的荣誉而志得意满，在没有有利时机的情况下准备进攻彼奥提亚人[187]的本土，并且他已说服最勇敢、最有进取心的青年自愿参军，除其他兵力外又凑齐了一千人时，伯里克利试图阻止他，并在民众集会上劝告他，用他一句至今仍在流传的著名格言告诉他：如果他不听伯里克利的劝告，那么等待并听从时间这位最明智的顾问的安排，也未尝不可。这句格言当时只受到轻微赞扬；但几天后，当传来托尔米德斯本人在科罗尼亚[188]附近战败阵亡，许多勇敢的公民也随他牺牲的消息时，这句格言为他赢得了巨大的声誉和民众的好感，彰显了他的智慧和对同胞的热爱。
但在他所有的远征中，刻索涅斯[109:1]之行最令人满意和高兴，因为它确保了居住在那里的希腊人[189]的安全。他不仅带去了一千名新的雅典公民，为各城邦注入了新的力量和活力，而且通过在连接半岛与大陆的地峡上，从海到海修建堡垒和防御工事，阻止了盘踞在刻索涅斯周围的色雷斯人[190]的入侵，关闭了长期困扰该地区的持续而严重的战争之门，该地区曾饱受野蛮邻居的侵犯和涌入之苦，并在其境内外都呻吟于掠夺性人口的祸害之下。
他从墨伽拉[191]的港口佩盖[192]，或称"泉水"，率领一百艘战舰环航伯罗奔尼撒[80:1]，也同样在海外备受钦佩和谈论。他不仅像托尔米德斯之前那样蹂躏了海岸线，而且还带着船上的士兵深入内陆，以其威慑性的出现将许多人赶入城墙之内；在涅墨亚[193]，他以强大的武力击溃并竖立了战利品纪念碑，战胜了坚守阵地并与他交战的西锡安人[194]。他又从当时与雅典结盟的阿该亚[195]补充了士兵到战舰上，然后率舰队渡海到对岸大陆，沿着阿刻洛俄斯河[196]口航行，横扫阿卡纳尼亚[197]，将俄尼亚代人[198]围困在城墙之内，在蹂躏并破坏了他们的国家之后，他起锚返航，获得了双重优势：既向敌人展示了其强大威慑力，又向同胞们证明了其安全和高效；因为在他指挥下的人员，整个航程中甚至没有发生任何意外事故。
他还率领一支庞大而装备精良的舰队进入黑海[199]，为那里的希腊城邦争取到他们想要的任何新安排，并与他们建立了友好关系；向周围的野蛮民族、国王和酋长们展示了雅典人[96:1]力量的伟大，他们完全有能力和信心随心所欲地航行，并将整个海洋置于他们的控制之下。他给锡诺普人[200]留下了十三艘战舰，由拉马库斯[201]指挥的士兵，以帮助他们对抗僭主[202]提墨西勒乌斯[203]；当提墨西勒乌斯及其同伙被驱逐后，伯里克利获得了一项法令，规定六百名愿意的雅典人应航行到锡诺普，与锡诺普人一同在那里定居，分享僭主及其党羽先前占有的房屋和土地。
但在其他事情上，他并未顺从公民们轻率的冲动，也没有放弃自己的决心去追随他们的幻想，当他们因自恃强大和巨大成功而渴望再次干预埃及[204]，并扰乱波斯国王[205]的海上领土时。不，当时有许多人，甚至在那时，就被那种不祥和不吉利的西西里[206]狂热所占据，后来阿尔西比亚德斯[207]党派的演说家们将其煽动成熊熊烈火。也有一些人梦想着托斯卡纳[208]和迦太基[209]，鉴于他们当时庞大的统治和繁荣的事务，这并非没有合理的理由。
但伯里克利遏制了这种对外征服的狂热，毫不留情地削减和剪除了他们对众多事业永不停歇的幻想；他将他们的力量主要导向巩固和确保他们已经拥有的东西，认为如果他们能牵制住拉刻代蒙人[210]，对他们来说就足够了；他对拉刻代蒙人始终怀有敌意；这一点，正如在许多其他场合一样，他在圣战[211]期间的行动中尤其表现出来。拉刻代蒙人曾率军前往德尔斐[212]，将福基斯人[213]占有的阿波罗[214]神庙归还给德尔斐人[215]；他们离开后，伯里克利立即率另一支军队前来，将神庙归还给福基斯人。拉刻代蒙人将德尔斐人授予他们优先咨询神谕的特权刻在立在那里的青铜狼的额头上，伯里克利也从福基斯人那里为雅典人获得了同样的特权，并将其刻在同一只青铜狼的右侧。
他如此将雅典人的努力限制在希腊范围内，是明智而正确的，后来发生的事实本身就足以证明。因为，首先，优卑亚人[216]反叛，他率军渡海平叛；紧接着，消息传来墨伽拉人[217]变成了他们的敌人；一支敌军在拉刻代蒙人国王普利斯托阿那克斯[218]的指挥下逼近阿提卡[219]边境。因此，伯里克利匆忙从优卑亚岛[73:2]撤军，以应对国内的战争威胁；他没有冒险与一支人数众多、士气高昂的军队交战；但他察觉到普利斯托阿那克斯非常年轻，主要听从监察官[220]因其年轻而派来作为监护人和助手的克莱安德里德斯[221]的建议，他私下试探了此人的廉洁，并在短时间内用金钱腐蚀了他，说服他将伯罗奔尼撒人[210:1]撤出阿提卡。当军队撤退并分散到各自的城邦后，拉刻代蒙人愤怒地对他们的国王处以巨额罚款，以至于他无力支付，被迫离开拉刻代蒙；而克莱安德里德斯则逃亡，并被缺席判处死刑。此人是吉利普斯[222]的父亲，吉利普斯后来在西西里击败了雅典人。看来这种贪婪是一种父子相传的遗传病；因为吉利普斯后来也因不法行为被捕，并因此被逐出斯巴达。但这些我们已在关于吕山德[223]的记载中详述。
当伯里克利在提交这次远征的账目时，列出了一笔十塔兰特[224]的开支，称其用于"恰当的场合"，民众没有提出任何疑问，也没有费心去调查其中的奥秘，就欣然批准了。一些历史学家，其中包括哲学家泰奥弗拉斯托斯[225]，认为伯里克利每年都会私下向斯巴达输送十塔兰特，以此"恭维"那些在职官员，以避免战争；这并非为了购买和平，而是为了争取时间，以便他能从容备战，将来更好地进行战争。
此后，他立即将部队转向叛乱者，率领五十艘船和五千名武装人员渡海前往优卑亚岛，平定了那里的城邦，驱逐了卡尔基斯人[226]中被称为"养马者"的富裕显赫公民；并将所有希斯提亚人[227]迁出该地，代之以雅典人的殖民地；他将希斯提亚人作为严厉惩罚的唯一例子，因为他们曾俘获一艘阿提卡船只并杀害了船上所有人。
此后，在雅典人和拉刻代蒙人之间达成三十年休战协议后，他通过公共法令，下令远征萨摩斯岛[228]，理由是他们被要求停止与米利都人[229]的战争时，并未遵守。由于这些针对萨摩斯人[230]的措施被认为是为取悦阿斯帕西娅[231]而采取的，这或许是探究这位女性的一个恰当之处：她究竟拥有何种艺术或迷人魅力，能如此俘获最伟大的政治家，并让哲学家们对她津津乐道，而且并非贬低之词。她生于米利都人，是阿克西奥库斯[232]的女儿，这一点是公认的。据说她是为了效仿古伊奥尼亚时代的交际花塔尔盖利亚[233]，才与权势人物交往。塔尔盖利亚姿容绝美，魅力非凡，同时又足智多谋；她在希腊人中有众多追求者，并将所有与她交往的人都拉拢到波斯利益一边，并通过这些权势人物，在多个城邦散布了米底派系的种子。有人说，伯里克利追求和宠爱阿斯帕西娅是因为她在政治上的知识和技能。苏格拉底[134:1]本人有时也会去拜访她，他的一些熟人也随行；那些常与她交往的人甚至会带着妻子去听她讲课。她的职业绝非光彩，她的宅院是年轻交际花们的温床。埃斯基涅斯[234]还告诉我们，吕西克勒斯[235]，一个出身低微、品格低劣的羊贩，在伯里克利去世后与阿斯帕西娅往来，后来竟成为雅典的显要人物。而在柏拉图的《墨涅克塞努斯篇》中，尽管我们不必将引言完全当真，但其中有一点似乎确属史实：她以擅长修辞术而闻名，许多雅典人都登门求教。然而，伯里克利对她的倾慕，似乎更多地是出于爱恋之情。他有一位与他沾亲的妻子，她曾先嫁给希波尼库斯[236]，并育有卡利亚斯[237]，人称"富翁"；在与伯里克利同居期间，她又为他生了两个儿子，桑提普斯[238]和帕拉卢斯[239]。后来，当他们相处不睦，不愿再共同生活时，他征得她的同意，将她嫁给了另一个人，而他自己则娶了阿斯帕西娅，并以惊人的深情爱着她；每天，无论是他出门还是从市集归来，都会向她问候并亲吻她。
在喜剧中，她被戏称为"新翁法勒"[240]和"得伊阿尼拉"[241]，又被冠以"赫拉"[242]之名。克拉提努斯[33:2]则毫不客气地称她为娼妓。
“——为他
寻来沉沦淫欲的女神赫拉，
诞下那不知羞耻的娼妓，
授予阿斯帕西娅之名。”
看来他与她还有一个儿子；欧波利斯[39:1]在其《德谟》中，让伯里克利询问儿子的安危，米罗尼德斯[162:1]回答道——
“我的儿子？”“他活着：早已长大多时，
奈何他那娼妓母亲耽误了他。”
据说阿斯帕西娅如此声名显赫，以至于后来为争夺波斯[243]王权而与阿尔塔薛西斯[244]作战的居鲁士[245]，也将他最宠爱的一位妃嫔命名为阿斯帕西娅，此妃嫔此前名为米尔托[246]。她生于福基亚[247]，是赫尔莫提摩斯[248]的女儿，居鲁士战死后，她被带到国王身边，在宫廷中极具影响力。这些事情在我撰写此文时浮现脑海，若不提及，实属不自然。
然而，伯里克利被特别指控，是因阿斯帕西娅的恳求，出于对米利都人[229:1]的偏袒，才向大会提议对萨摩斯人[249]开战。因为这两个城邦为争夺普里埃涅[250]而交战；萨摩斯人占了上风，却拒绝放下武器，也拒绝在雅典人[96:2]面前通过仲裁解决争议。因此，伯里克利组建了一支舰队，前往萨摩斯瓦解了那里的寡头政府，并俘虏了城中五十名主要人物作为人质，以及同样数量的他们的子女，将他们送往利姆诺斯岛[251]关押，尽管有人说，他曾收到每名人质一塔兰特[224:1]的贿赂，以及那些不愿建立民主[252]制度的人送来的许多其他礼物。此外，波斯的皮苏特涅斯[253]，国王的一位总督，对萨摩斯人怀有好感，送给他一万金币，请求他宽恕萨摩斯城。然而，伯里克利拒绝了所有这些，在他认为恰当地处理了萨摩斯人的事务，并在他们中间建立了民主制度后，便航回雅典[^292]。
然而，他们随即再次反叛，皮苏特涅斯私下为他们救走了人质，并为他们提供了战争物资。于是伯里克利第二次率舰队出征，发现他们并非无所事事或畏缩不前，而是勇敢地决心争夺制海权。结果是，在特拉吉亚岛[254]附近发生了一场激烈的海战后，伯里克利取得了决定性胜利，他以四十四艘战舰击溃了敌人七十艘战舰，其中二十艘载有士兵。
在取得胜利并追击之后，他控制了港口，围攻并封锁了萨摩斯人，然而他们仍然设法突围，并在城墙下作战。但当雅典的另一支更大舰队抵达，萨摩斯人四面受困时，伯里克利带着六十艘战舰驶向公海，大多数作者记载，他是为了迎击一支前来支援萨摩斯人的腓尼基[255]舰队，并尽可能远离该岛与他们交战；但斯特西姆布罗图斯[256]却说，他是打算前往塞浦路斯[257]，这似乎不太可能。但无论他的意图是哪一个，这似乎都是一个失算。因为在他离开后，当时萨摩斯的将军兼哲学家伊塔革涅斯之子墨利索斯[258]，轻视雅典留守舰船数量少或指挥官缺乏经验，说服公民们进攻雅典人。萨摩斯人赢得了这场战斗，俘虏了几名雅典人，并使几艘舰船失去战斗力，从而控制了海域，并将他们此前缺乏的战争必需品运入港口。亚里士多德[42:1]也说，伯里克利在此之前曾被墨利索斯在一次海战中击败过。
萨摩斯人为了报复之前所受的侮辱，在俘虏的雅典人额头上烙上了猫头鹰的图案。因为雅典人之前曾用"萨迈纳"船的图案来标记他们，这是一种船头低平、形似短鼻，但船舱宽大、载货量大且航行性能良好的船只。它之所以得名，是因为这种船最早是在萨摩斯发现的，由僭主[259]波利克拉特斯[260]下令建造。据说，阿里斯托芬[261]诗句中的典故，就是指萨摩斯人额头上的这些烙印——
“哦，萨摩斯人是有文化的人”
伯里克利一接到军队遭遇不幸的消息，便尽速赶来支援，击败了迎战的墨利索斯，将敌人击溃，他立即着手用围墙将他们围困起来，决心以一些代价和时间，而非以公民的伤亡和危险来攻克并占领该城。但由于雅典人对延误感到恼火，急于作战，很难阻止他们，他便将全体士兵分成八部分，通过抽签决定，抽到白豆的那部分可以休息宴饮，而其他七部分则负责作战。据说，这就是人们在任何时候欢庆作乐时，称之为"白日"的原因，以纪念这颗白豆。
历史学家埃福罗斯[262]此外还告诉我们，伯里克利在这次围城中使用了攻城器械，他对这项发明的精巧之处非常着迷，并得到了工程师阿尔特蒙[263]本人的帮助和在场指导，阿尔特蒙因腿部残疾，需要被担架抬着前往需要他指导的工地，因此被称为"佩里福雷图斯"[264]。但蓬提库斯的赫拉克利德斯[265]则引用阿那克里翁[16:1]的诗歌对此提出反驳，诗中提及这位佩里福雷图斯阿尔特蒙早在萨摩斯战争或任何这些事件发生前几个世纪。他说阿尔特蒙是一个贪图安逸、非常害怕危险的人，大部分时间都躲在室内，让两名仆人举着一个青铜盾牌在他头顶，以防有东西从上面掉下来；如果他有时不得不出门，他会被抬在一张贴近地面的小吊床上，因此他被称为"佩里福雷图斯"。
第九个月，萨摩斯人投降并交出城池，伯里克利拆毁了他们的城墙，没收了他们的船只，并对他们处以巨额罚款，其中一部分他们当即支付，其余部分同意在规定时间内缴清，并交出了人质作为担保。萨摩斯人杜里斯[266]将这些事件改编成一出悲剧，指责雅典人和伯里克利极其残忍，而修昔底德[84:2]、埃福罗斯和亚里士多德都没有记载这些，很可能与事实不符；例如，他如何将盟友的将领和士兵带到米利都的市集，将他们绑在木板上十天，然后，当他们几乎半死不活时，下令用棍棒击碎他们的头颅将其杀死，并将尸体扔到街头和田野，不予掩埋。然而，杜里斯即使在没有个人情感牵涉的情况下，也不习惯将其叙述限制在事实范围内，因此在这种情况下，他更有可能夸大了其国家所遭受的灾难，以激起对雅典人的仇恨。然而，伯里克利在平定萨摩斯后返回雅典，妥善安排了在战争中牺牲者的隆重葬礼，并按照习俗在他们的墓前发表了悼词，为此他赢得了极大的赞誉。当他从讲台上走下来时，其他妇女都前来向他祝贺，握着他的手，像在比赛中获胜的运动员一样给他戴上花环和彩带；但埃尔皮尼刻[267]走近他，说："伯里克利，你所做的这些都是英勇的壮举，值得我们献上花冠；然而你让我们失去了许多有价值的公民，并非在与腓尼基人[268]或米底人[269]的战争中，像我哥哥客蒙[57:3]那样，而是为了推翻一个盟友和亲缘城邦。"当埃尔皮尼刻说出这些话时，据说他平静地微笑着，用这句诗回应道：——
“奢求白露之芳，非老妪之态。”
伊翁[270]评价他，在这次征服萨摩斯人的壮举之后，他变得非常自负和骄傲：阿伽门农[271]花了十年才攻下一座蛮族[272]城市，而他只用了九个月就征服并占领了伊奥尼亚人[273]中最强大、最有权势的城邦。事实上，他如此自居荣耀并非没有道理，因为，正如修昔底德告诉我们的，在这场大战中确实充满了极大的不确定性和危险，萨摩斯城邦几乎从雅典人手中夺走了全部制海权。
此事之后，伯罗奔尼撒战争[274]开始全面爆发，他建议人民援助正遭受科林斯人[275]攻击的科西拉人[276]，并为自己夺取一个拥有强大海军资源的岛屿，因为伯罗奔尼撒人[277]当时已几乎对他们处于公开的敌对状态。民众欣然同意此动议，并投票为他们提供援助和支持，他派遣了客蒙[57:4]之子拉刻达蒙尼乌斯[278]，只带给他十艘战舰，仿佛是出于一种羞辱他的意图；因为客蒙家族与拉刻代蒙人[76:2]之间有深厚的友谊和友好关系；因此，为了让拉刻达蒙尼乌斯在这项任务中若不取得显著功绩，更容易受到指责或至少是怀疑，说他偏袒拉刻代蒙人并玩忽职守，伯里克利只给了他少数船只，并违其意愿将他派出去；而且，他确实把阻止客蒙的儿子们在国家中崛起当作自己的一项任务，声称仅凭他们的名字，他们就不应被视为本土的、真正的雅典人[96:3]，而是外邦人和异乡人，一个叫拉刻达蒙尼乌斯，一个叫塞萨卢斯[279]，另一个叫厄琉斯[280]，而且据说他们三人都出自一个阿卡狄亚[281]女人。然而，因为这十艘战舰，他受到了非议，被指责为向急需援助的人提供了微不足道的支持，却给了那些可以抱怨干预行为的人极大的口实，伯里克利后来派了一支更大的部队前往科西拉，但这支部队在战斗结束后才抵达。当科林斯人对雅典人感到愤怒和愤慨，在拉刻代蒙[282]公开指控他们时，墨伽拉人[283]加入其中，抱怨他们违背了共同权利和希腊人[63:3]之间宣誓的和平条款，被禁止并驱逐出所有雅典人控制的市场和港口。埃吉纳人[284]也声称自己遭受了虐待和暴力，私下向拉刻代蒙人请求援助，尽管不敢公开质问雅典人。在此期间，处于雅典人统治下的城市波提狄亚[285]，它原先是科林斯人的殖民地，也发动了叛乱，并遭到正式围攻，这进一步加速了战争的爆发。
然而，尽管如此，当有使团被派往雅典，拉刻代蒙人国王阿尔希达穆斯[286]努力将大部分投诉和争议事项公正地解决，以平息和安抚盟友们的怒火时，如果雅典人能被说服废除针对墨伽拉人的法令并与他们和解，那么战争很可能不会因任何其他争端而降临到雅典人头上。因此，由于伯里克利是主要反对此事的人，并煽动民众的情绪坚持与墨伽拉人争斗，他被视为战争的唯一原因。
此外，据说拉刻代蒙按令派了使节到雅典处理此事，当伯里克利力主一项法律，规定取下或撤回法令碑文是违法的，一位名叫波吕阿尔刻斯[287]的使节说："好吧，那就不要取下它，把它翻过来；我想没有法律禁止这样做吧；“这话说得很巧妙，但未能动摇伯里克利的决心。很可能，他对墨伽拉人怀有某种秘密的怨恨和个人敌意。然而，在公开指控他们侵占了边境上部分神圣土地时，他提出一项法令，应向他们派遣一名传令官，也同样向拉刻代蒙人派遣，指控墨伽拉人；这一命令无疑显示了相当公平和友好的程序。此后，被派去的传令官，名叫安特莫克里图斯[288]，死了，据信是墨伽拉人设计害死了他，于是卡里努斯[289]针对他们提出了一项法令，规定此后两个共和国之间应有不可调和和不共戴天的敌意；如果任何墨伽拉人踏足阿提卡[290]，就应被处死；并且将军们在进行常规宣誓时，应额外宣誓他们每年两次入侵墨伽拉领土；安特莫克里图斯应被安葬在色雷斯门[291]附近，该门现在被称为双扇门[292]。”
另一方面，墨伽拉人完全否认并推卸了杀害安特莫克里图斯的责任，将整个事情归咎于阿斯帕西娅[231:1]和伯里克利，并利用了《阿卡奈人》[293]中著名的诗句——
“几个狂徒奔赴墨伽拉，
窃取了娼妓西玛厄塔[294]。
墨伽拉人绝不容忍，
来到阿斯帕西娅家，
以牙还牙。”
争吵的真正起因并不容易查明。但对于导致拒绝废除法令的原因，所有人都一致指责伯里克利。有人说他出于高傲精神和为了国家最佳利益，断然拒绝了这一请求，认为使团提出的要求是为了试探他们的顺从程度，而让步将被视为承认软弱，仿佛他们不敢不这样做；而另一些人则说，这更多是出于傲慢和好斗的精神，为了显示自己的力量，他借机轻视了拉刻代蒙人。最恶劣的动机，有最多证人证实，效果如下：如前所述，雕塑家菲迪亚斯[12:2]承担了制作密涅瓦[295]神像的任务。他，因与伯里克利的友谊并深得其宠信，因此树敌众多，他们嫉妒并诽谤他；这些人为了在菲迪亚斯的案子里试探民众会是什么样的法官，万一需要将伯里克利本人带到他们面前，便收买了曾是菲迪亚斯同事的墨农[296]，让他在市集上请愿，要求在他揭发和检举菲迪亚斯后得到公共保护。民众允许此人陈述案情，起诉在民众大会上进行，但没有证明他有任何盗窃或欺诈行为；因为菲迪亚斯从一开始就听从伯里克利的建议，将雕像上使用的黄金进行包裹和加工，以便他们可以全部取下，称出其确切重量，当时伯里克利就让原告这样做。但菲迪亚斯作品的声誉给他招来了嫉妒，尤其是他在女神的盾牌上表现阿玛宗人[297]战斗时，将自己的肖像画成一个双手举起巨石的秃头老人，并非常精美地描绘了伯里克利与一个阿玛宗人战斗的场景。而那持矛伸在脸前的手的位置，被巧妙地设计来在一定程度上掩盖肖像，但肖像同时在两侧显现出来。
于是菲迪亚斯被送进监狱，并死在那里；但据一些人说是中毒而死，是伯里克利的敌人下的毒，以制造诽谤，或至少是怀疑，仿佛是他指使的。告密者墨农，在格吕孔[298]的提议下，被民众免除了税款和关税，并命令将军们确保没有人伤害他。大约在同一时间，阿斯帕西娅被喜剧诗人赫尔米普斯[299]控以不敬神之罪，他还进一步指控她将自由民妇女接到家中供伯里克利使用。狄奥皮特斯[300]提出一项法令，应对忽视宗教或宣扬关于天体新学说的人提出公共指控，并通过阿那克萨哥拉[54:2]将怀疑指向伯里克利本人。民众接受了这些指控和申诉，最终，通过这种方式，他们通过德拉孔提德斯[301]的动议颁布了一项法令，要求伯里克利提交他所花费款项的账目，并将其交给主席团[302]；法官们应从卫城[303]的祭坛上携带选票，在城中审理并裁决此案。哈格农[304]将最后一条从法令中删除，并提出动议，案件应由一千五百名陪审员审理，无论指控应定性为抢劫、贿赂还是任何形式的渎职。阿斯帕西娅在伯里克利的恳求下得以免罪，据埃斯基涅斯[305]说，他在审判时流了许多眼泪，并亲自恳求陪审员。但考虑到阿那克萨哥拉的处境可能不妙，他派人将他送出了城。他发现自己在菲迪亚斯的案子上已经失去了民心，害怕被弹劾，便点燃了那场一直拖延和压抑的战争，并将其煽动成熊熊烈火；他希望通过这种方式，分散和驱散这些控告和指责，平息他们的嫉妒；因为在重大事务和公共危险的压力下，城邦通常会完全依赖他一人，凭他的权威和影响力信任他的单独领导。
这些被传为伯里克利不允许雅典人民屈服于拉刻代蒙人提议的理由；但它们的真实性存疑。
拉刻代蒙人[76:3]方面，确信一旦能除掉他，他们就可以随意与雅典人[96:4]讨价还价，于是派人传话，要求雅典人驱除伯里克利从母系沾染的"污秽"[306]，正如修昔底德[84:3]告诉我们的那样。但结果与那些传话者的期望完全相反；他们不但没有让伯里克利受到怀疑和指责，反而使他在公民中获得了更高的声望和尊敬，成为了一个被敌人最憎恨和恐惧的人。同样地，在率领伯罗奔尼撒人[210:2]的阿尔希达穆斯[77:1]入侵阿提卡[307]之前，他事先告诉雅典人，如果阿尔希达穆斯在蹂躏该国其他地区时，出于他们之间的友谊或主客之谊，或为了给他的敌人提供诽谤他的口实，而特别宽恕并保留他的地产；那么他自愿将其所有土地和上面的建筑都献给国家，供公共使用。因此，拉刻代蒙人及其盟友，在国王阿尔希达穆斯的率领下，率领大军入侵雅典领土，蹂躏了乡村，一直进军到阿卡奈[308]，并在那里扎营，他们以为雅典人绝不会忍受这种情况，但会为了国家和荣誉的缘故出城与他们交战。但伯里克利认为与六万名伯罗奔尼撒人和彼奥提亚人[309]的重装步兵交战，对城邦本身来说过于危险；因为最初入侵的人数就是这么多；他努力安抚那些渴望战斗、并对事态发展感到悲痛和不满的人，用好言好语安慰他们，说"树木，当它们被砍伐和修剪后，会在短时间内重新生长，但人一旦失去，却不容易恢复。"他没有召集民众大会，因为担心他们会强迫他违背自己的判断行事；而是像一位技艺高超的舵手或船长，当海上突然刮起风暴时，他会做好一切安排，确保一切牢固，然后凭自己的技艺行事，专注于船只的事务，不理会那些晕船和恐惧的乘客的眼泪和恳求，同样地，他关闭了城门，在所有哨所安排了守卫以确保安全，遵循自己的理性和判断，很少理会那些对他大吼大叫、对他的管理感到愤怒的人，尽管他有许多朋友恳求他，许多敌人威胁和指责他的所作所为，还有许多人编写歌曲和讽刺诗，在全城传唱，以此来羞辱他，指责他怯懦地行使将军职权，懦弱地将一切都拱手让给敌人。
克里昂[310]当时也已成为他的攻击者之一，利用民众对他的不满情绪作为夺取民众领导权的阶梯，这体现在赫尔米普斯[311]的抑扬格诗句中——
“半人半羊的萨提尔王，
你为何终日舞文弄墨，
而不手执刀剑？
你的言辞固然雄壮，
背后却潜藏着忒勒斯[312]之流。
“可当那锋利的匕首，
每日磨砺、开刃，
由尖刻的克里昂刺向你时，
我们只目睹你龇牙咆哮。”
然而，伯里克利对任何攻击都无动于衷，而是耐心忍受一切，默默承受他们强加给他的羞辱和恶意；他派遣了一支由一百艘战舰组成的舰队前往伯罗奔尼撒，但他没有亲自随行，而是留在后方，以便他在家中监视和控制城邦，直到伯罗奔尼撒人拔营离去。然而，为了安抚因战争而疲惫不堪、痛苦不堪的普通民众，他用公款分配来救济他们，并下令对臣服的土地进行新的划分。因为他将埃吉纳[313]的所有居民驱逐出去后，将岛屿通过抽签分配给了雅典人。他们也可以从敌人所遭受的苦难中得到一些安慰和缓解。因为这支舰队环航伯罗奔尼撒，蹂躏了大量乡村，洗劫和掠夺了城镇和较小的城市；而他自己则率领一支陆军进入墨伽拉[314]领土，并将其全部摧毁。由此显而易见，伯罗奔尼撒人，虽然他们在陆上对雅典人造成了巨大破坏，但自己在海上也遭受了同样多的损失，他们不会将战争拖延到如此之久，而是会像伯里克利最初预言的那样迅速放弃，若非某种神力阻挠了人类的意图。
首先，瘟疫，或称疫病，侵袭了城邦，吞噬了他们所有最优秀、最年富力强的青年和壮丁。此事一出，民众身心俱疲，备受折磨，像疯子一样对伯里克利怒不可遏，并像谵妄的病人一样，试图对他们的医生，或者说，他们的父亲，施以暴力。他们已被他的敌人灌输了这样的信念：瘟疫的起因是农村人口被强行涌入城中，如今在炎热的夏季，他们许多人被迫尽可能挤在狭小的住所和闷热的小屋里，过着一种懒散的室内生活，而在此之前，他们生活在纯净、开阔和自由的空气中。他们说，这一切的起因和作者就是他，因为战争，他把一大群人涌入我们城墙之内，却让这些人无所事事，没有任何役使或服务，只是像牲口一样把他们关起来，让他们互相传染，既不给他们调换住处，也不提供任何慰藉。
为了补救这些弊端，并给敌人制造一些麻烦，伯里克利准备了一百五十艘战舰，并让许多经验丰富的士兵，包括步兵和骑兵上了船，正要扬帆出航，这给了他的公民们巨大的希望，也给他的敌人带来了不小的惊慌，因为他们看到了如此庞大的兵力。现在船只已满员，伯里克利也登上了自己的战舰，恰巧发生了日食，天色突然变暗，所有人都惊恐万分，因为这被视为极其不祥之兆。因此，伯里克利看到舵手因恐惧而不知所措，便拿起自己的斗篷，举到那人面前，用斗篷遮住他，使他看不见，然后问他是否认为这会造成任何巨大伤害，或是巨大伤害的预兆，他回答"没有"，伯里克利便说："那么，这和那又有什么区别，只不过造成那边黑暗的东西，比一件斗篷更大罢了？"这是哲学家们讲给学生们听的故事。然而，伯里克利出海之后，似乎并未取得任何配得上如此准备的功绩，当他围攻圣城埃皮道鲁斯[315]时，该城曾让他看到一些投降的希望，却因疫病而功败垂成。因为瘟疫不仅侵袭了雅典人，也侵袭了所有与军队有任何接触的人。此后，他发现雅典人对他心怀不满，极为愤怒，便尽力尝试安抚和重新鼓励他们。但他无法平息或缓解他们的愤怒，也无法以任何方式说服或压服他们，直到他们自由地对他进行投票，收回他们的权力，剥夺了他的指挥权，并对他处以一笔罚款；据最少的说法，这笔罚款是十五塔兰特[316]，而据最多的说法，则是五十塔兰特。根据伊多墨纽斯[317]的说法，指控状上署名的是克里昂；根据泰奥弗拉斯托斯[225:1]的说法，是西米阿斯[318]；而蓬提库斯的赫拉克利德斯[265:1]则说是拉克拉提达斯[319]。
此后，公共事务很快便不再困扰他；可以说，民众在打击中发泄了他们的激情，并在伤口中失去了毒刺。但他的家庭事务却处于不幸的境地，许多朋友和熟人死于瘟疫，而他的家人也早已陷入混乱，对他怀有某种叛逆之心。他合法所生的长子，名叫桑提普斯[320]，天性挥霍，娶了一位年轻而开销大的妻子，她是厄皮吕库斯之子提桑德[321]的女儿，对父亲伯里克利吝啬的经济管理方式深感不满，因为父亲总是少量地、一点一点地给他零用钱。因此，有一天他派人去朋友那里，以父亲伯里克利的名义借了一些钱，声称是奉父命。那人后来前来索债时，伯里克利不仅拒绝支付，反而对他提起了诉讼。于是，年轻的桑提普斯觉得自已受到了极大的不公和怠慢，便公开辱骂父亲；他首先以嘲弄的方式，讲述了父亲在家中的谈话，以及他与前来家中的智者[322]和学者们的讨论。例如，一位五项全能运动员，在无意中用标枪误伤并杀死了法萨利亚人[323]厄皮提摩斯[324]后，他的父亲与普罗塔哥拉斯[325]花了一整天时间认真争论，究竟是标枪、投掷者，还是组织这些比赛的赛事主管，根据最严格和最合理的判断，应该被视为这场不幸的起因。此外，斯特西姆布罗图斯[82:1]告诉我们，正是桑提普斯在民众中散布了关于他自己妻子的丑闻；总的来说，这个年轻人与他父亲之间的分歧和裂痕，直到他去世都未能愈合或弥补。因为桑提普斯死于瘟疫。与此同时，伯里克利也失去了他的妹妹，以及大部分亲友，还有那些在处理国家事务上对他最有帮助和最有贡献的人。然而，在这些变故面前，他没有退缩或屈服，也没有在所有不幸中背叛或降低他高傲的精神和伟大的心胸；他甚至没有被看到哭泣或哀悼，也没有参加任何朋友或亲人的葬礼，直到最后他失去了唯一剩下的合法儿子。在这一打击下，他被击垮了，但仍尽力维持自己的原则，保持和维护他灵魂的伟大，然而当他为尸体戴上花环举行仪式时，他被眼前的景象击败了，以至于他失声痛哭，泪如泉涌，这是他一生中从未有过的举动。
城邦在尝试了其他将军[326]领导战争，以及其他演说家处理国家事务后，发现没有人能胜任如此重任，也没有足够的权威来承担如此巨大的指挥权，于是他们后悔失去了他，并再次邀请他前来演讲和提供建议，重新担任将军一职。然而，他当时正沮丧地在家中哀悼；但在阿尔西比亚德斯[327]和其他朋友的劝说下，他才出门向民众露面；民众在他出现后，向他表示了感谢，并为他们此前对他的不当对待道歉，他于是再次承担起公共事务；被选为将军后，他请求暂停他自己早先制定的关于私生子[328]的法令；以便他的家族名号和血脉不至于因完全缺乏合法继承人而彻底失传和灭绝。这项法令的情况是这样的：伯里克利很久以前在国家权力巅峰时期，当时如前所述，他有合法所生的子女，他提出了一项法律，规定只有父母双方都是雅典人[329]的子女才被视为真正的雅典公民[330]。此后，埃及国王[331]作为礼物向民众赠送了四万蒲式耳小麦，这些小麦将分发给公民，根据这项法令，发生了许多关于合法性的诉讼和案件；这些案件在此之前从未被知晓或注意到；许多人因虚假指控而受害。有将近五千人被定罪并卖为奴隶；那些经受住考验，留在政府中并被认定为真正的雅典人的人，经统计共有十四千零四十人。
一项曾如此广泛地针对众多人的法律，竟然被制定者本人再次废除，这看起来很奇怪；然而，伯里克利家庭所遭受的当前灾难和痛苦，冲破了所有反对意见，使雅典人怜悯他，认为他的损失和不幸已足以惩罚他过去的傲慢和自大。他们认为，他的苦难值得同情，甚至值得愤慨，而他的请求是人之常情，也是人们应该给予的；他们允许他将儿子登记在他的兄弟会名册中，并给他自己的名字。这个儿子后来在阿吉努萨[332]击败伯罗奔尼撒人后，与他的同僚将军们一起被民众处死。
大约在他儿子被登记入册的时候，瘟疫似乎侵袭了伯里克利，并非像其他人那样剧烈而猛烈地发作，而是一种迟钝而缓慢的疾病，伴随着各种变化和反复，一点一点地缓慢消耗着他的体力，并侵蚀着他高贵的灵魂机能。因此，泰奥弗拉斯托斯[225:2]在其《伦理学》中，在讨论人的性格是否会随环境改变，以及他们的道德习惯是否会因身体疾病而偏离美德准则时，记载道，伯里克利生病时，向一位前来探望的朋友展示了妇女们挂在他脖子上的护身符或符咒；言下之意是，他病得确实很重，才会接受这种愚蠢的东西。
当他临近生命尽头时，城中最好的公民和那些幸存的朋友们围坐在他身边，谈论着他伟大的功绩和权力，细数他著名的行动和胜利的次数；因为他作为他们的最高统帅和敌人的征服者，为城邦的荣耀竖立了不下九座战利品纪念碑。他们彼此这样交谈着，仿佛他已无法理解或留意他们所说的话，意识已然丧失。然而，他一直都在倾听，并留意着一切，然后开口对他们说，他很惊讶他们竟然赞扬和注意到那些更多归因于运气而非其他任何事情，并且许多其他指挥官也曾经历过的事情，却同时不提及那最卓越、最伟大的事情。"因为，"他说，“没有一个雅典人，通过我的手段，曾穿上丧服。”
他确实是一个值得我们高度钦佩的人物，不仅因为他在一生中处理众多事务和遭受巨大敌意时，始终保持着公正温和的性情；更因为他高尚的精神和情怀，使他认为最崇高的荣誉是，在行使如此巨大的权力时，他从未满足过自己的嫉妒或激情，也从未将任何敌人视为不可调和的对手。在我看来，正是这一点赋予了那个原本幼稚而傲慢的称号以恰当而得体的意义；如此冷静的性情，如此纯洁无瑕的生活，在权力和地位的巅峰，完全可以被称为"奥林匹亚"[333]，这与我们对神灵的观念相符，我们认为神灵是所有善的自然创造者，而非恶的源头，并因此将世界的统治权归于他们。这不像诗人所描绘的那样，他们用无知的幻想迷惑我们，却又被自己的诗歌和虚构所驳斥，他们确实将神灵的居所称为一个安全宁静的所在，远离一切危险和骚动，不受风云困扰，始终沐浴在柔和的宁静和纯净的光芒中，仿佛这样的家园最适合幸福不朽的本性；然而，与此同时，他们又声称神灵本身充满了烦恼、敌意、愤怒和其他激情，这些都与任何有理智的人格格不入。但这或许是一个更适合其他场合考虑的话题，应该在其他地方进行探讨。
他去世后，公共事务的进程迅速让人感受到了失去伯里克利的巨大损失。那些在他生前，因其巨大权威遮蔽了自己而心怀不满的人，在他退出历史舞台后，尝试了其他演说家和煽动者，很快便承认，世上从未有过像他这样的人，在身居高位时，能如此温和理性，在行使温和手段时，又能如此庄重而令人印象深刻。而那种曾被他们称为君主制[334]和暴政[335]的令人憎恶的专断权力，那时却显得是公共安全的主要堡垒；如此巨大的腐败和如此泛滥的邪恶与罪行随之而来，这些他通过使其保持弱小和低微，从而不为人所注意，并阻止了它们通过放纵的免罚而达到无法挽回的高度。
凯撒（Caesar）：古罗马军事家、政治家，曾担任罗马共和国的独裁官，是罗马从共和国向帝国转变的关键人物。 ↩︎
罗马（Rome）：古代意大利中部的一个城邦，后来发展成为横跨欧亚非三大洲的罗马帝国的首都。 ↩︎
禽兽（brute beasts）：指缺乏理性的动物，在古希腊罗马哲学中常与人类相对，强调人类具有理性能力。 ↩︎
德行（virtue）：古希腊哲学核心概念，指人的卓越品质和道德 excellence，包括智慧、勇敢、节制和正义等。 ↩︎
安提西尼（Antisthenes）：古希腊哲学家，苏格拉底的学生，犬儒学派的创始人之一，主张简朴生活和德行至上。 ↩︎
伊斯美尼亚（Ismenias）：古希腊著名的笛手，以其精湛的演奏技艺闻名。 ↩︎
腓力王（King Philip）：即腓力二世，马其顿国王，亚历山大大帝的父亲，统一希腊各城邦，为马其顿帝国的扩张奠定基础。 ↩︎
亚历山大（Alexander）：即亚历山大大帝，马其顿国王，腓力二世的儿子，建立了横跨欧亚非三大洲的亚历山大帝国。 ↩︎
缪斯（Muses）：希腊神话中掌管艺术与科学的女神，共有九位，被视为灵感和艺术的源泉。 ↩︎
匹萨（Pisa）：古希腊城邦，位于伯罗奔尼撒半岛西部，以奥林匹亚宙斯神庙所在地而闻名。 ↩︎
菲狄亚斯（Phidias）：古希腊最著名的雕塑家之一，以创作雅典娜神像和奥林匹亚宙斯神像等作品闻名于世。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
阿尔戈斯（Argos）：古希腊城邦，位于伯罗奔尼撒半岛东北部，是希腊最古老的城邦之一。 ↩︎
赫拉（Hera）：希腊神话中的天后，宙斯的妻子，掌管婚姻和生育。 ↩︎
波利克里托斯（Polycletus）：古希腊著名雕塑家，以其对理想人体比例的研究和作品闻名。 ↩︎
菲利塔斯（Philetas）：古希腊诗人和学者，以其精巧的诗作和对语言的精确研究著称。 ↩︎
阿基洛科斯（Archilochus）：古希腊抒情诗人，以其情感丰富、风格多样的诗歌闻名，包括讽刺诗和战争诗。 ↩︎
命运的馈赠（goods of fortune）：指财富、权力、名誉等外在的好运和恩赐，与内在的德行相对。 ↩︎
道德之善（Moral good）：指道德上的善行和美德，强调实践性和对他人的积极影响。 ↩︎
伯里克利（Pericles）：古希腊雅典政治家、演说家和军事家，公元前5世纪雅典黄金时期的主要领导者，推动了雅典民主制度的发展和文化繁荣。 ↩︎
法比乌斯·马克西姆斯（Fabius Maximus）：古罗马政治家和军事家，第二次布匿战争期间的罗马独裁官，以拖延战术对抗汉尼拔而闻名。 ↩︎
汉尼拔（Hannibal）：迦太基军事家，第二次布匿战争期间率领军队跨越阿尔卑斯山入侵罗马，被誉为古代最伟大的军事统帅之一。 ↩︎
阿卡曼提斯（Acamantis）：古希腊雅典的一个部落，是雅典十个部落之一。 ↩︎
桑提普斯（Xanthippus）：古希腊雅典政治家和军事家，伯里克利的父亲，曾在希波战争中立下战功。 ↩︎
迈卡勒（Mycale）：古希腊爱奥尼亚地区的一处海角，公元前479年希腊舰队在此击败波斯舰队。 ↩︎
波斯国王（King of Persia）：指波斯帝国的统治者，在希波战争期间与希腊城邦作战。 ↩︎
阿伽里斯忒（Agariste）：伯里克利的母亲，来自西锡安的贵族家庭，克利斯提尼的孙女。 ↩︎
克利斯提尼（Cleisthenes）：古希腊雅典政治家，被誉为"雅典民主之父"，推行了一系列民主改革。 ↩︎
《喀戎》（Chirons）：克拉提努斯创作的一部喜剧，现已失传。 ↩︎
克洛诺斯（Chronos）：希腊神话中的时间之神，乌拉诺斯和盖亚的儿子，宙斯的父亲。 ↩︎
煽动女神（Sedition）：指引起纷争和动乱的女神，在诗中象征政治煽动。 ↩︎
《涅墨西斯》（Nemesis）：克拉提努斯创作的一部喜剧，现已失传，以复仇女神涅墨西斯命名。 ↩︎
《德米》（Demi）：欧波利斯创作的一部喜剧，现已失传。 ↩︎
达蒙（Damon）：古希腊音乐家和政治顾问，伯里克利的老师，以音乐教育著称。 ↩︎
皮托克利德斯（Pythoclides）：古希腊音乐家，据亚里士多德记载，曾是伯里克利的音乐老师。 ↩︎
智者（sophist）：古希腊时期的一批职业教师，教授修辞学和辩论术，常被批评为追求功利而非真理。 ↩︎
柏拉图（Plato）（喜剧诗人）：古希腊喜剧诗人，与哲学家柏拉图同名，活跃于公元前5世纪。 ↩︎
喀戎（Chiron）：希腊神话中的半人马智者，曾教导多位希腊英雄，此处比喻达蒙是伯里克利的导师。 ↩︎
埃利亚学派（Eleatic）：古希腊哲学流派，由巴门尼德创立，强调存在的统一性和不变性。 ↩︎
巴门尼德（Parmenides）：古希腊哲学家，埃利亚学派的创始人，提出"存在是一，是不变不动的"观点。 ↩︎
弗利乌斯（Phlius）：古希腊伯罗奔尼撒地区的一个城邦。 ↩︎
提蒙（Timon）：古希腊哲学家和讽刺诗人，以怀疑主义和对其他哲学家的讽刺闻名。 ↩︎
克拉佐门尼（Clazomenae）：古希腊爱奥尼亚地区的一个城邦，位于小亚细亚西海岸。 ↩︎
阿那克萨哥拉（Anaxagoras）：古希腊哲学家，提出了"努斯"（心灵）作为宇宙本原的学说，对伯里克利有深远影响。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
努斯（Nous）：希腊哲学概念，指理性、心灵或理智，在阿那克萨哥拉哲学中被视为宇宙的支配原则。 ↩︎
伊翁（Ion）：古希腊戏剧诗人，以悲剧和抒情诗闻名，与伯里克利同时代，曾对伯里克利的公众形象提出批评。 ↩︎
阿那克萨哥拉（Anaxagoras）：古希腊哲学家，提出了"努斯"（心灵）作为宇宙本原的学说，对伯里克利有深远影响。 ↩︎
兰蓬（Lampon）：古希腊占卜师，擅长解读预兆和神谕，在雅典政治生活中有一定影响力。 ↩︎
修昔底德（Thucydides）：古希腊雅典政治家，伯里克利的政治对手，领导贵族派与伯里克利争夺政治主导权。 ↩︎ ↩︎
阿里斯提德（Aristides）：古希腊雅典政治家，以正直和公正闻名，被称为"公正的阿里斯提德"。 ↩︎
地米斯托克利（Themistocles）：古希腊雅典政治家和军事领袖，在希波战争中发挥重要作用，后被陶片放逐。 ↩︎
民主（democratical）：指支持民主制度和民众参与政治的理念，与贵族统治相对。 ↩︎
贵族（aristocracy）：指由少数出身高贵、富有的人组成的统治阶层，在雅典政治中代表精英利益。 ↩︎
人民党（party of the people）：雅典政治派系，代表平民和下层公民的利益，与贵族派对立。 ↩︎
欧律普托勒摩斯（Euryptolemus）：伯里克利的近亲，其婚礼是伯里克利极少参加的社交场合之一。 ↩︎
克里托劳斯（Critolaus）：古希腊哲学家，伯里克利的同时代人，曾对伯里克利的政治策略进行评论。 ↩︎
萨拉米斯战舰（Salaminian galley）：指雅典在萨拉米斯海战中使用的战舰，此处比喻伯里克利只在关键时刻才现身政治舞台，如同精锐战舰只在重要战役中出动。 ↩︎
厄菲阿尔特斯（Ephialtes）：古希腊雅典政治家，伯里克利的盟友，推动了削弱阿瑞奥帕古斯议会权力的民主改革。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
阿瑞奥帕古斯（Areopagus）：雅典古代贵族议事机构，位于雅典卫城附近的阿瑞斯山，曾拥有极大的政治和司法权力。 ↩︎ ↩︎
柏拉图（Plato）：古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《理想国》等作品，西方哲学的奠基人之一。 ↩︎
奥林匹亚神（Olympian）：指奥林匹斯山上的众神，此处是伯里克利的绰号，暗示他演讲时如神祇般威严有力。 ↩︎
修昔底德（墨勒西亚斯之子）（Thucydides son of Melesias）：古希腊雅典政治家，伯里克利的主要政治对手，领导贵族派与伯里克利争夺政治主导权。 ↩︎
拉刻代蒙人（Lacedæmonians）：即斯巴达人，古希腊斯巴达的居民，以军事化社会和严格的教育制度闻名。 ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
埃伊纳岛（Ægina）：希腊萨罗尼克湾中的岛屿，位于雅典西南，曾与雅典有长期争端。 ↩︎
比雷埃夫斯（Piræus）：雅典的主要港口，位于雅典西南，由地米斯托克利修建并加固。 ↩︎
伯罗奔尼撒（Peloponnesus）：希腊南部的半岛，包括斯巴达、科林斯等重要城邦，与雅典领导的提洛同盟长期对峙。 ↩︎ ↩︎
索福克勒斯（Sophocles）：古希腊悲剧诗人，与埃斯库罗斯、欧里庇得斯并称古希腊三大悲剧家。 ↩︎
萨摩斯岛（Samos）：希腊爱琴海东部岛屿，曾与雅典发生冲突，被伯里克利率军征服。 ↩︎
修昔底德（历史学家）（Thucydides）：古希腊历史学家，著有《伯罗奔尼撒战争史》，对伯里克利的统治有深入分析。 ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
贵族（aristocratical）：指由少数出身高贵、富有的人组成的统治形式，强调精英统治。 ↩︎
民主（democracy）：指由全体公民参与政治决策的统治形式，强调人民主权。 ↩︎
俄埃（Oea）：古希腊地名，达蒙尼德斯的故乡，具体位置不详。 ↩︎
达蒙尼德斯（Damonides）：古希腊政治顾问，来自俄埃，曾建议伯里克利利用公共资金争取民众支持。 ↩︎
亚里士多德（Aristotle）：古希腊哲学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，西方哲学的奠基人之一。 ↩︎
首席执政官（chief archon）：雅典九大执政官之首，负责行政管理和宗教事务。 ↩︎
立法者（lawgiver）：负责制定和解释法律的官员。 ↩︎
国王（king）：雅典九大执政官之一，主要负责宗教仪式和司法事务，是古代君主权力的残余。 ↩︎
将军（captain）：雅典军事统帅，由公民大会选举产生，负责指挥军队。 ↩︎
蛮族（barbarians）：古希腊人对非希腊人的称呼，带有文化优越感。 ↩︎
塔纳格拉（Tanagra）：古希腊彼奥提亚地区的城邦，位于雅典北部。 ↩︎
埃尔皮尼刻（Elpinice）：客蒙的妹妹，曾为其兄向伯里克利求情。 ↩︎
波斯国王（King of Persia）：指波斯帝国的统治者，在希波战争期间与希腊城邦作战。 ↩︎
伊多墨纽斯（Idomeneus）：古希腊历史学家，曾指控伯里克利谋杀厄菲阿尔特斯，但普鲁塔克认为这一指控不实。 ↩︎
寡头派（oligarchical party）：古希腊政治派别，主张由少数精英统治，与民主派对立。 ↩︎
阿里斯托狄库斯（Aristodicus）：塔纳格拉人，被指控为谋杀厄菲阿尔特斯的执行者。 ↩︎
塞浦路斯岛（Isle of Cyprus）：地中海东部岛屿，客蒙在此地指挥军事行动时去世。 ↩︎
贵族（aristocratical）：指由少数出身高贵、富有的人组成的统治形式，强调精英统治。 ↩︎
阿洛佩刻（Alopece）：雅典的一个乡，修昔底德的故乡。 ↩︎
民粹主义（popular）：指主张代表普通民众利益的政治倾向，强调平民与精英的对立。 ↩︎
贵族（aristocratical）：指由少数出身高贵、富有的人组成的统治形式，强调精英统治。 ↩︎
人民党（party of the people）：雅典政治派系，代表平民和下层公民的利益，与贵族派对立。 ↩︎
少数人党（party of the few）：雅典政治派系，代表少数精英和贵族的利益。 ↩︎
纳克索斯岛（Naxos）：希腊爱琴海中的最大岛屿，基克拉泽斯群岛之一。 ↩︎
安德罗斯岛（Andros）：希腊爱琴海中的岛屿，位于基克拉泽斯群岛北部。 ↩︎
比萨尔泰人（Bisaltæ）：色雷斯地区的部落，以开采金银矿闻名。 ↩︎
意大利（Italy）：位于地中海北部的半岛，古希腊人称之为"Hesperia"。 ↩︎
叙巴里斯（Sybaris）：古希腊在意大利南部建立的殖民地，以奢华享乐闻名，后被摧毁。 ↩︎
图里（Thurii）：在叙巴里斯废墟上重建的希腊殖民地，由雅典人支持建立。 ↩︎
共和国（commonwealth）：指由公民共同治理的政治实体，此处指雅典城邦。 ↩︎
希腊人（Greeks）：指古希腊各城邦的居民，共同的文化和语言使他们形成认同。 ↩︎
提洛岛（Delos）：爱琴海中的小岛，提洛同盟的最初总部和财库所在地。 ↩︎
宙克西斯（Zeuxis）：古希腊著名画家，活跃于公元前5世纪，以写实风格著称。 ↩︎
阿伽塔尔库斯（Agatharchus）：古希腊画家，以舞台布景设计闻名，与宙克西斯同时代。 ↩︎
卡利克拉特斯（Callicrates）：古希腊建筑师，与伊克提诺斯共同设计了帕特农神庙。 ↩︎
伊克提诺斯（Ictinus）：古希腊建筑师，与卡利克拉特斯共同设计了帕特农神庙。 ↩︎
帕特农神庙（Parthenon）：雅典卫城上供奉雅典娜女神的主神庙，是古希腊建筑艺术的代表作。 ↩︎
埃琉息斯（Eleusis）：古希腊阿提卡地区的一个城邦，以举行秘仪闻名。 ↩︎
秘仪（mysteries）：埃琉息斯秘仪是古希腊最重要的宗教仪式之一，纪念得墨忒耳和珀耳塞福涅。 ↩︎
科罗埃布斯（Coroebus）：古希腊建筑师，负责埃琉息斯礼拜堂的初期建设。 ↩︎
许佩特（Xypete）：雅典的一个乡，墨塔革涅斯的故乡。 ↩︎
墨塔革涅斯（Metagenes）：古希腊建筑师，接续科罗埃布斯完成埃琉息斯礼拜堂的建设。 ↩︎
克诺克勒斯（Xenocles）：古希腊建筑师，负责卡斯托耳与波鲁克斯神庙的建设。 ↩︎
卡斯托耳与波鲁克斯（Castor and Pollux）：希腊神话中的双子神，宙斯的双生子，被视为航海者的保护神。 ↩︎
长墙（Long Walls）：雅典连接其港口比雷埃夫斯的两道防御城墙，确保雅典在战时能与海上保持联系。 ↩︎
奥德翁（Odeum）：古希腊用于音乐表演和诗歌朗诵的建筑，此处指伯里克利建造的音乐厅。 ↩︎
波斯国王（King of Persia）：指波斯帝国的统治者，在希波战争期间与希腊城邦作战。 ↩︎
《色雷斯妇女》（Thracian Women）：克拉提努斯创作的一部喜剧，现已失传。 ↩︎
朱庇特长头（Jupiter Long-pate）：喜剧诗人对伯里克利的讽刺称呼，"朱庇特"是罗马主神，"长头"暗指伯里克利的头部特征。 ↩︎
泛雅典娜节（Panathenæa）：雅典最重要的宗教节日之一，纪念雅典娜女神，包括体育比赛、音乐比赛和盛大游行。 ↩︎
卫城（Acropolis）：雅典城中心的岩石高地，建有帕特农神庙等重要建筑。 ↩︎
山门（propylæa）：雅典卫城的宏伟入口建筑。 ↩︎
姆涅西克勒斯（Mnesicles）：古希腊建筑师，负责设计雅典卫城山门。 ↩︎
雅典娜（Minerva）：希腊神话中的智慧女神和战争女神，罗马神话中称为密涅瓦（Minerva），雅典的守护神。 ↩︎
健康（Health）：此处指雅典娜·许癸厄亚（Athena Hygieia），雅典娜作为健康女神的化身。 ↩︎
喜剧作家（comic writers）：古希腊创作喜剧的剧作家，常以政治人物和社会现象为讽刺对象。 ↩︎
墨尼波斯（Menippus）：伯里克利的朋友，在战争中担任其副手。 ↩︎
皮里兰佩斯（Pyrilampes）：伯里克利的熟人，据说饲养孔雀并送给伯里克利女性朋友。 ↩︎
色雷斯（Thrace）：古代地区，位于巴尔干半岛东北部，今保加利亚、希腊和土耳其部分地区。 ↩︎
斯特西姆布罗图斯（Stesimbrotus）：古希腊历史学家和传记作家，来自色雷斯，曾对伯里克利提出指控。 ↩︎
修昔底德（Thucydides）：古希腊雅典政治家，客蒙的近亲，在客蒙去世后成为贵族派领袖，与伯里克利对抗。 ↩︎
雅典人（Athenians）：古希腊雅典城邦的公民。 ↩︎
希腊人（Greeks）：指古希腊各城邦的居民，共同的文化和语言使他们形成认同。 ↩︎
贵族（aristocratical）：指由少数出身高贵、富有的人组成的统治形式，强调精英统治。 ↩︎
王权（regal）：指君主式的统治方式，强调权威和集中领导。 ↩︎
柏拉图（Plato）：古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《理想国》等作品，西方哲学的奠基人之一。 ↩︎
德拉克马（drachma）：古希腊货币单位，表示伯里克利未增加父亲遗产的微小数额，强调其廉洁品格。 ↩︎
喜剧诗人（comic poets）：古希腊创作喜剧的剧作家，常以政治人物和社会现象为讽刺对象。 ↩︎
新的庇西特拉图家族（new Pisistratidæ）：指雅典僭主皮西斯特拉图及其后继者，此处用来暗示伯里克利及其追随者可能走向独裁。 ↩︎
民主（democracy）：指由全体公民参与政治决策的统治形式，强调人民主权。 ↩︎
雅典人（Athenians）：古希腊雅典城邦的公民。 ↩︎
勒奥克拉特斯（Leocrates）：古希腊雅典政治家，伯里克利同时代的政治人物。 ↩︎
将军（General）：雅典军事统帅，由公民大会选举产生，负责指挥军队。 ↩︎
伊万格鲁斯（Evangelus）：伯里克利的管家，负责管理其家庭财产。 ↩︎
阿那克萨哥拉（Anaxagoras）：古希腊哲学家，提出了"努斯"（心灵）作为宇宙本原的学说，对伯里克利有深远影响。 ↩︎
拉刻代蒙人（Lacedæmonians）：即斯巴达人，古希腊斯巴达的居民，以军事化社会和严格的教育制度闻名。 ↩︎
欧洲（Europe）：希腊大陆及其周边地区，与亚洲相对。 ↩︎
亚洲（Asia）：指小亚细亚地区，即今土耳其的亚洲部分，当时有许多希腊殖民地。 ↩︎
蛮族（barbarians）：古希腊人对非希腊人的称呼，带有文化优越感。 ↩︎
伊奥尼亚人（Ionians）：古希腊民族分支，居住在小亚细亚西海岸和爱琴海诸岛。 ↩︎
多里安人（Dorians）：古希腊民族分支，居住在伯罗奔尼撒、克里特岛等地。 ↩︎
莱斯博斯岛（Lesbos）：爱琴海东北部的大岛，著名女诗人萨福的故乡。 ↩︎
罗德岛（Rhodes）：爱琴海东南部的大岛，以太阳神巨像闻名。 ↩︎
赫勒斯滂（Hellespont）：即今日的达达尼尔海峡，连接黑海和爱琴海。 ↩︎
拜占庭（Byzantium）：古希腊殖民城市，位于博斯普鲁斯海峡，后成为君士坦丁堡/伊斯坦布尔。 ↩︎
彼奥提亚（Boeotia）：古希腊中部地区，以底比斯城为主要城市。 ↩︎
福基斯（Phocis）：古希腊中部地区，以德尔斐神庙所在地闻名。 ↩︎
伯罗奔尼撒（Peloponnesus）：希腊南部的半岛，包括斯巴达、科林斯等重要城邦。 ↩︎
罗克里斯（Locrians）：古希腊中部地区的居民。 ↩︎
阿卡纳尼亚（Acarnania）：古希腊西部地区。 ↩︎
安布拉基亚（Ambracia）：古希腊城市，位于今希腊西北部。 ↩︎
俄塔山（Oetæans）：位于希腊中部的山脉。 ↩︎
马里亚湾（Malian Gulf）：位于希腊中部海岸的海湾。 ↩︎
弗提奥蒂斯的阿该亚人（Achæans of Phthiotis）：居住在色萨利地区南部的阿该亚人。 ↩︎
色萨利人（Thessalians）：居住在色萨利地区的居民。 ↩︎
彼奥提亚人（Boeotians）：古希腊彼奥提亚地区的居民，以底比斯城为主要城市。 ↩︎
科罗尼亚（Coronea）：古希腊彼奥提亚地区的城市，托尔米德斯在此战役中阵亡。 ↩︎
希腊人（Greeks）：指古希腊各城邦的居民，共同的文化和语言使他们形成认同。 ↩︎
色雷斯人（Thracians）：居住在色雷斯地区的古代民族，常与希腊城邦发生冲突。 ↩︎
墨伽拉（Megara）：古希腊城邦，位于雅典与科林斯之间，与雅典有长期争端。 ↩︎
佩盖（Pegæ）：墨伽拉的港口，意为"泉水"。 ↩︎
涅墨亚（Nemea）：古希腊地区，以举办泛希腊体育赛事闻名。 ↩︎
西锡安人（Sicyonians）：古希腊西锡安城的居民。 ↩︎
阿该亚（Achaia）：古希腊北伯罗奔尼撒地区的城邦联盟。 ↩︎
阿刻洛俄斯河（Achelous）：希腊最长的河流，注入爱奥尼亚海。 ↩︎
阿卡纳尼亚（Acarnania）：古希腊西部地区。 ↩︎
俄尼亚代人（Oeniadae）：阿卡纳尼亚地区的城邦居民。 ↩︎
黑海（Euxine Sea）：即今黑海，古希腊人称其为"好客的海"。 ↩︎
锡诺普人（Sinopians）：锡诺普城的居民。 ↩︎
拉马库斯（Lamachus）：古希腊雅典将军，曾参与西西里远征。 ↩︎
僭主（tyrant）：古希腊指通过非传统手段获取政权的统治者，不一定是贬义。 ↩︎
提墨西勒乌斯（Timesileus）：锡诺普的僭主，被雅典军队驱逐。 ↩︎
埃及（Egypt）：北非古国，曾与雅典发生军事冲突。 ↩︎
波斯国王（King of Persia）：指波斯帝国的统治者，雅典的主要敌人之一。 ↩︎
西西里（Sicily）：地中海最大岛屿，雅典曾在此发动灾难性的远征。 ↩︎
阿尔西比亚德斯（Alcibiades）：古希腊雅典政治家和军事家，以才华和反复无常著称。 ↩︎
托斯卡纳（Tuscany）：意大利中西部古地区，伊特鲁里亚人的故乡。 ↩︎
迦太基（Carthage）：北非古国，与罗马在布匿战争中争霸。 ↩︎
圣战（Holy War）：古希腊城邦间为争夺德尔斐神庙控制权而发生的战争。 ↩︎
德尔斐（Delphi）：古希腊宗教中心，以阿波罗神谕闻名。 ↩︎
福基斯人（Phocians）：古希腊福基斯地区的居民。 ↩︎
阿波罗（Apollo）：希腊神话中的光明、音乐、预言和医药之神。 ↩︎
德尔斐人（Delphians）：德尔斐城的居民。 ↩︎
优卑亚人（Euboeans）：优卑亚岛的居民。 ↩︎
墨伽拉人（Megarians）：墨伽拉城的居民。 ↩︎
普利斯托阿那克斯（Plistoanax）：斯巴达国王，曾入侵阿提卡。 ↩︎
阿提卡（Attica）：雅典所在地区。 ↩︎
监察官（ephors）：斯巴达的五个行政长官，拥有极大权力。 ↩︎
克莱安德里德斯（Cleandrides）：斯巴达监察官派给普利斯托阿那克斯的顾问，被伯里克利贿赂。 ↩︎
吉利普斯（Gylippus）：克莱安德里德斯之子，斯巴达将军，在西西里击败雅典军队。 ↩︎
吕山德（Lysander）：斯巴达将军，在伯罗奔尼撒战争中击败雅典。 ↩︎
卡尔基斯人（Chalcidians）：卡尔基斯城的居民，优卑亚岛的主要城邦。 ↩︎
希斯提亚人（Histiaeans）：希斯提亚城的居民，优卑亚岛上的城邦。 ↩︎
萨摩斯岛（Samos）：希腊爱琴海东部岛屿，曾与雅典发生冲突。 ↩︎
萨摩斯人（Samians）：萨摩斯岛的居民。 ↩︎
阿克西奥库斯（Axiochus）：阿斯帕西娅的父亲。 ↩︎
塔尔盖利亚（Thargelia）：古希腊伊奥尼亚时代的交际花，以美貌和政治影响力闻名。 ↩︎
埃斯基涅斯（Æschines）：古希腊历史学家，记载了吕西克勒斯的故事。 ↩︎
吕西克勒斯（Lysicles）：雅典羊贩，与伯里克利死后的阿斯帕西娅交往，后成为雅典显要。 ↩︎
希波尼库斯（Hipponicus）：雅典富有的贵族，伯里克利第一任妻子的前夫。 ↩︎
卡利亚斯（Callias）：希波尼库斯之子，人称"富人"，雅典著名政治家。 ↩︎
桑提普斯（Xanthippus）：伯里克利的长子。 ↩︎
帕拉卢斯（Paralus）：伯里克利的次子。 ↩︎
新翁法勒（new Omphale）：翁法勒是希腊神话中的吕底亚女王，曾让赫拉克勒斯穿女装为她服务。此处用来讽刺伯里克利受阿斯帕西娅控制。 ↩︎
得伊阿尼拉（Deianira）：希腊神话中赫拉克勒斯的妻子，因嫉妒导致丈夫死亡。此处暗示阿斯帕西娅对伯里克利的危险影响。 ↩︎
赫拉（Juno）：罗马神话中的天后，对应希腊神话中的赫拉，以嫉妒著称。此处将阿斯帕西娅比作赫拉，暗示她对伯里克利的强大影响力。 ↩︎
波斯（Persian）：指波斯帝国，古代近东的大帝国，雅典的主要敌人之一。 ↩︎
阿尔塔薛西斯（Artaxerxes）：波斯国王，曾与居鲁士争夺王位。 ↩︎
居鲁士（Cyrus）：波斯王子，曾与阿尔塔薛西斯争夺王位。 ↩︎
米尔托（Milto）：居鲁士的宠妾，原名，后改名为阿斯帕西娅。 ↩︎
福基亚（Phocaea）：古希腊爱奥尼亚地区的城邦，位于小亚细亚西海岸。 ↩︎
赫尔莫提摩斯（Hermotimus）：米尔托的父亲。 ↩︎
萨摩斯人（Samians）：萨摩斯岛的居民。 ↩︎
普里埃涅（Priene）：古希腊爱奥尼亚地区的城邦，位于小亚细亚西海岸。 ↩︎
利姆诺斯岛（Lemnos）：爱琴海北部的岛屿，雅典的重要殖民地。 ↩︎
民主（democracy）：指由全体公民参与政治决策的统治形式，强调人民主权。 ↩︎
皮苏特涅斯（Pisuthnes）：波斯总督，支持萨摩斯反抗雅典。 ↩︎
特拉吉亚岛（Tragia）：爱琴海中的小岛，位于萨摩斯附近。 ↩︎
腓尼基（Phoenician）：指腓尼基人，古代地中海东岸的民族，以航海和贸易闻名。 ↩︎
斯特西姆布罗图斯（Stesimbrotus）：古希腊历史学家和传记作家，来自色雷斯，曾对伯里克利提出指控。 ↩︎
塞浦路斯（Cyprus）：地中海东部的岛屿，当时有希腊城邦和波斯势力。 ↩︎
墨利索斯（Melissus son of Ithagenes）：萨摩斯将军和哲学家，曾击败伯里克利的舰队。 ↩︎
僭主（tyrant）：古希腊指通过非传统手段获取政权的统治者，不一定是贬义。 ↩︎
波利克拉特斯（Polycrates）：萨摩斯的僭主，公元前6世纪，以其海军力量和财富闻名。 ↩︎
阿里斯托芬（Aristophanes）：古希腊喜剧诗人，被誉为"喜剧之父"，作品以政治讽刺著称。 ↩︎
埃福罗斯（Ephorus）：古希腊历史学家，著有《通史》，记载了希腊历史。 ↩︎
阿尔特蒙（Artemon）：古希腊工程师，据说发明了攻城器械。 ↩︎
佩里福雷图斯（Periphoretus）：意为"被抬着的人"，阿尔特蒙的绰号。 ↩︎
杜里斯（Duris）：萨摩斯历史学家，对雅典人和伯里克利的描述带有强烈偏见。 ↩︎
埃尔皮尼刻（Elpinice）：客蒙的妹妹，曾为其兄向伯里克利求情。 ↩︎
腓尼基人（Phoenicians）：腓尼基的居民，古代地中海东岸的民族，以航海和贸易闻名。 ↩︎
米底人（Medes）：古伊朗的民族，曾建立米底王国，后被波斯征服。 ↩︎
伊翁（Ion）：古希腊戏剧诗人，以悲剧和抒情诗闻名，与伯里克利同时代。 ↩︎
阿伽门农（Agamemnon）：希腊神话中的迈锡尼国王，特洛伊战争中的希腊联军统帅。 ↩︎
蛮族（barbarians）：古希腊人对非希腊人的称呼，带有文化优越感。 ↩︎
伊奥尼亚人（Ionians）：古希腊民族分支，居住在小亚细亚西海岸和爱琴海诸岛。 ↩︎
伯罗奔尼撒战争（Peloponnesian war）：公元前431-404年雅典领导的提洛同盟与斯巴达领导的伯罗奔尼撒同盟之间的战争。 ↩︎
科林斯人（Corinthians）：科林斯城的居民，斯巴达的重要盟友，与雅典有商业竞争。 ↩︎
科西拉人（Corcyræans）：科西拉岛的居民，科林斯的殖民地，与雅典结盟对抗科林斯。 ↩︎
伯罗奔尼撒人（Peloponnesians）：伯罗奔尼撒半岛的居民，尤指斯巴达及其盟友。 ↩︎
拉刻达蒙尼乌斯（Lacedæmonius）：客蒙的儿子，名字暗示与斯巴达（拉刻代蒙）的联系。 ↩︎
塞萨卢斯（Thessalus）：客蒙的儿子，名字暗示与色萨利地区的联系。 ↩︎
厄琉斯（Eleus）：客蒙的儿子，名字暗示与厄琉息斯地区的联系。 ↩︎
阿卡狄亚（Arcadian）：阿卡狄亚地区的，位于伯罗奔尼撒半岛中部。 ↩︎
拉刻代蒙（Lacedæmon）：即斯巴达。 ↩︎
墨伽拉人（Megarians）：墨伽拉城的居民，位于雅典与科林斯之间。 ↩︎
埃吉纳人（Æginetans）：埃吉纳岛的居民，雅典的海上竞争对手。 ↩︎
波提狄亚（Potidæa）：古希腊城市，位于哈尔基季基半岛，科林斯的殖民地，后成为雅典盟友。 ↩︎
阿尔希达穆斯（Archidamus）：斯巴达国王，在伯罗奔尼撒战争初期领导斯巴达军队。 ↩︎
波吕阿尔刻斯（Polyalces）：斯巴达使节，曾建议伯里克利将法令碑文翻过来而非取下。 ↩︎
安特莫克里图斯（Anthemocritus）：雅典传令官，据传被墨伽拉人杀害。 ↩︎
卡里努斯（Charinus）：雅典政治家，提出针对墨伽拉人的敌对法令。 ↩︎
阿提卡（Attica）：雅典所在地区。 ↩︎
色雷斯门（Thracian Gates）：雅典城墙的西北门。 ↩︎
双扇门（Dipylon）：雅典城墙的主要城门，位于色雷斯门附近。 ↩︎
《阿卡奈人》（Acharnians）：阿里斯托芬的喜剧作品，讽刺伯罗奔尼撒战争。 ↩︎
西玛厄塔（Simætha）：据阿里斯托芬喜剧中被雅典人从墨伽拉偷走的妓女。 ↩︎
密涅瓦（Minerva）：罗马神话中的智慧女神和战争女神，对应希腊神话中的雅典娜。 ↩︎
墨农（Menon）：菲迪亚斯的前同事，被收买告发菲迪亚斯。 ↩︎
阿玛宗人（Amazons）：希腊神话中的女战士民族。 ↩︎
格吕孔（Glycon）：雅典政治家，提议免除墨农的税款。 ↩︎
赫尔米普斯（Hermippus）：雅典喜剧诗人，曾指控阿斯帕西娅不敬神。 ↩︎
狄奥皮特斯（Diopithes）：雅典政治家，提出针对不敬神和新学说者的指控。 ↩︎
德拉孔提德斯（Dracontides）：雅典政治家，提出审查伯里克利财政的法令。 ↩︎
主席团（Prytanes）：雅典议事会（Boule）的执行委员会，由五百人议事会的成员轮流担任。 ↩︎
卫城（Acropolis）：雅典城中心的岩石高地，建有帕特农神庙等重要建筑。 ↩︎
哈格农（Hagnon）：雅典政治家和将军，修改了针对伯里克利的法令。 ↩︎
埃斯基涅斯（Æschines）：古希腊历史学家，记载了伯里克利为阿斯帕西娅求情的故事。 ↩︎
污秽（Pollution）：古希腊宗教概念，指因血亲或祖辈行为带来的宗教不洁，此处是斯巴达对伯里克利的政治攻击。 ↩︎
阿提卡（Attica）：雅典所在地区。 ↩︎
阿卡奈（Acharnæ）：阿提卡地区的村庄，以生产木炭闻名，居民以爱国热情著称。 ↩︎
彼奥提亚人（Boeotians）：古希腊彼奥提亚地区的居民，以底比斯城为主要城市。 ↩︎
克里昂（Cleon）：雅典政治家，伯里克利的主要政治对手，以强硬立场和煽动能力著称。 ↩︎
赫尔米普斯（Hermippus）：雅典喜剧诗人，曾攻击伯里克利和阿斯帕西娅。 ↩︎
忒莱斯（Teles）：此处可能指某位人物，但具体身份不详。 ↩︎
埃吉纳（Ægina）：萨罗尼克湾中的岛屿，雅典的海上竞争对手，后被雅典征服。 ↩︎
墨伽拉（Megara）：古希腊城邦，位于雅典与科林斯之间。 ↩︎
埃皮道鲁斯（Epidaurus）：古希腊城市，位于伯罗奔尼撒半岛东北部，以阿斯克勒庇俄斯神庙闻名。 ↩︎
塔兰特（talents）：古希腊货币单位，相当于六千德拉克马，是一笔巨款。 ↩︎
伊多墨纽斯（Idomeneus）：古希腊历史学家，曾指控伯里克利谋杀厄菲阿尔特斯。 ↩︎
西米阿斯（Simmias）：此处可能指提出对伯里克利指控的人，但具体身份不详。 ↩︎
拉克拉提达斯（Lacratidas）：此处可能指提出对伯里克利指控的人，但具体身份不详。 ↩︎
桑提普斯（Xanthippus）：伯里克利的长子，合法继承人，性格挥霍，与父亲关系不和。 ↩︎
提桑德（Tisander）：厄皮吕库斯之子，桑提普斯妻子的父亲。 ↩︎
智者（sophists）：古希腊以传授修辞学和哲学为职业的教师，以普罗塔哥拉斯等人为代表。 ↩︎
法萨利亚人（Pharsalian）：古希腊彼奥提亚地区的居民。 ↩︎
厄皮提摩斯（Epitimus）：法萨利亚人，被五项全能运动员误杀。 ↩︎
普罗塔哥拉斯（Protagoras）：古希腊著名智者，以"人是万物的尺度"等哲学观点闻名。 ↩︎
将军（General）：雅典军事统帅，由公民大会选举产生，负责指挥军队。 ↩︎
阿尔西比亚德斯（Alcibiades）：古希腊雅典政治家和军事家，以才华和反复无常著称。 ↩︎
私生子（base-born children）：指不符合雅典公民法规定的非婚生子女或父母一方非雅典人的子女。 ↩︎
雅典人（Athenians）：古希腊雅典城邦的公民。 ↩︎
雅典公民（citizens of Athens）：雅典城邦享有政治权利的合法成员。 ↩︎
埃及国王（King of Egypt）：指托勒密王朝的统治者，曾向雅典赠送粮食。 ↩︎
阿吉努萨（Arginusæ）：爱琴海中的岛屿，公元前406年雅典在此击败斯巴达舰队。 ↩︎
奥林匹亚（Olympian）：原指奥林匹斯山上的神祇，此处用来形容伯里克利在权力巅峰时的超然品格。 ↩︎
君主制（monarchy）：由一人统治的政治制度，通常指王权统治。 ↩︎
暴政（tyranny）：古希腊指通过非传统手段获取政权的统治，带有负面含义。 ↩︎