吕山德[1]
选自普鲁塔克[2]著《希腊罗马名人传》；约翰·德莱顿 译
德尔斐[3]的阿坎提亚人[4]宝库上刻着这样一句铭文：“布拉西达斯[5]与阿坎提亚人从雅典人[6]手中夺取的战利品。”因此，许多人都以为宝库内那尊大理石雕像是布拉西达斯。然而，它实际上是吕山德[1:1]的雕像，刻画他留着古老的披肩长发和浓密的胡须。关于斯巴达人[7]为何蓄长发，流传着一些不实的说法。比如，有人说是因为阿尔戈斯人[8]惨败后悲伤剃发，斯巴达人便反其道而行，以蓄发纪念胜利；又或者是因为从科林斯[9]逃到拉刻代蒙[10]的巴基亚德家族[11]成员因短发而显得寒酸，斯巴达人才开始崇尚长发。事实并非如此。蓄长发同样是吕库古[12]制定的一条法令，据说他常言：“长发能让俊美者更添风采，让丑陋者更显可畏。”
相传，吕山德的父亲是阿里斯托克利图斯[13]。他虽非王室，却也是赫拉克勒斯后裔[14]的一员。吕山德在贫困中长大，却对国家的法律习俗表现出前所未有的顺从。他天性刚毅，不慕享乐，唯独对因善行而受人尊敬、因成功而带来的喜悦情有独钟——在斯巴达[7:1]，年轻人追求这种荣誉感并不被视为耻辱。因为斯巴达人从一开始就教育年轻人，要明辨荣辱，为恶名而痛苦，为赞誉而欢欣；那些对此麻木不仁的人，则被认为是心胸狭隘、品行不端之徒。就这样，对卓越的渴望和雄心壮志，通过拉科尼亚式[15]的教育深深植根于他的性格中。即便这些特质伴随他一生，我们也不应过分苛责他的天性。然而，他对权贵阿谀奉承的程度，远超斯巴达人所能接受的范围。为了自身利益，他能轻易忍受当权者的傲慢，有些人甚至认为这正是政治智慧[16]的体现。亚里士多德[17]曾说，所有伟人或多或少都有些忧郁易怒[18]，比如苏格拉底[19]、柏拉图[20]和赫拉克勒斯[21]便是如此。他还写道，吕山德的这种性格并非早年就有，而是到了晚年才愈发明显。他性格中最独特之处在于：他安于贫困，丝毫不为财富所动，却又让他的祖国充斥着金银和对财富的贪欲，从而剥夺了斯巴达人“不慕金钱”的荣耀。雅典战争[22]结束后，他为国家带回了大量金银，自己却分文不取。当叙拉古的暴君狄奥尼修斯[23]派人送给他女儿们几件昂贵的西西里[24]长袍时，他拒绝了，说这反而会让她们显得不雅。可过了一阵，当他作为同一城邦的使者再次去见这位暴君时，狄奥尼修斯拿出两件长袍，让他选一件带给女儿。“她，”吕山德说，“最清楚哪件适合自己。”于是，他两件都收下，然后转身离开了。
伯罗奔尼撒战争[25]旷日持久。当雅典人在西西里遭遇惨败后，人们普遍认为他们将立刻失去制海权，并很快全面溃败。然而，流放归来的阿尔西比亚德斯[26]重掌兵权，彻底扭转了战局，使雅典人在海上再度与敌人势均力敌。斯巴达人对此大为震惊，他们重振士气，鼓起勇气，深感急需一位能干的统帅和强大的军队。于是，他们派遣吕山德出任海军统帅[27]。抵达埃菲索斯[28]后，他发现这座城邦对他颇为友善，倾向于斯巴达一方，但城内状况不佳，又因沾染波斯人[29]的风俗而面临被“野蛮化”的危险——毕竟，它毗邻吕底亚[30]，波斯国王的将军们也长期在此驻扎。于是，他在此安营扎寨，命令所有商船驶入港口，并开始建造战舰。他通过贸易恢复了港口的繁荣，通过就业振兴了市场，让家家户户和作坊都富足起来。从那时起，这座城市才在吕山德的帮助下，首次有了发展为如今这般宏伟壮丽规模的希望。
听说波斯王子居鲁士[31]已抵达萨迪斯[32]，吕山德便前去拜会，并控告提萨弗涅斯[33]。提萨弗涅斯奉命协助斯巴达人将雅典人逐出大海，却因阿尔西比亚德斯的缘故变得懈怠，不愿尽力，甚至还克扣水手军饷，瓦解舰队。居鲁士乐于见到提萨弗涅斯声名狼藉，因为他本就是个不诚实的人，而且与居鲁士私交不睦。通过这些手段，加上日常的交往，吕山德尤其凭借他谦逊恭顺的谈吐，赢得了这位年轻王子[31:1]的青睐，并极大地激发了他继续战斗的决心。当吕山德准备告辞时，居鲁士设宴款待，并请他不要客气，尽管开口提出任何愿望，自己都不会拒绝。“既然您如此慷慨，”吕山德答道，“那我恳请您将水手的军饷增加一便士[34]，让他们从三便士涨到四便士。”居鲁士对他的公心大为赞赏，给了他一万达里克[35]金币。吕山德便用这笔钱提高了水手的待遇。此事传开后，很快便导致敌军舰船人才流失，因为许多水手都投奔了军饷更高的一方，而留下的人也士气低落，心生叛意，每天都给他们的船长制造麻烦。然而，尽管吕山德用这种方式扰乱并削弱了敌人，他仍不敢贸然进行海战，因为阿尔西比亚德斯是一位精力充沛的统帅，拥有数量上占优的舰队，并且在之前所有的海陆战役中都未曾败绩。
然而，后来当阿尔西比亚德斯从萨摩斯岛[36]驶往福西亚[37]，将所有部队的指挥权留给舵手安提奥库斯[38]时，安提奥库斯为了羞辱吕山德，竟驾驶两艘战船驶入埃菲索斯港，在斯巴达战舰停泊处傲慢地划桨而过，极尽嘲弄与轻蔑。吕山德勃然大怒，起初只派了几艘船追击，但看到雅典人前来增援时，便投入更多船只，最终演变成一场全面海战。吕山德大获全胜，缴获了敌方十五艘战舰，并立起了战利品纪念碑[39]。因此，雅典民众震怒，解除了阿尔西比亚德斯的指挥权。阿尔西比亚德斯在萨摩斯岛也发现自己已威信扫地，被士兵们鄙夷，只好离开军队，驶往赫尔松涅斯[40]。这场战役本身规模不大，却因其对阿尔西比亚德斯造成的深远影响而变得意义非凡。
与此同时，吕山德邀请埃菲索斯及其他城邦中那些他认为胆识过人、心性高傲的人士，着手为日后十人委员会[41]的统治及其引发的变革铺路。他煽动并敦促他们结成团体，参与公共事务，声称一旦雅典人被击败，民主政体[42]就会被推翻，他们便能在各自的城邦中攫取至高无上的权力。他用实际行动证明这些承诺并非空谈，提拔那些早已是他的亲信之人担任要职，授予他们荣誉和官衔。为了满足他们的贪婪，他甚至不惜与他们同流合污，参与不义之举。结果，所有人都蜂拥而至，对他阿谀奉承，期盼他能继续掌权，好实现他们心中最奢望的目标。因此，当卡利克拉提达斯[43]接替吕山德出任海军统帅时，他们从一开始就对他心怀不满；即便后来亲身体验到他是一位极为高尚正直的人，他们依然无法适应他那直率、多利安式[44]的执政风格。他们敬佩他的美德，就像欣赏一座英雄雕像，但他们真正渴望的，是吕山德对其亲信党羽那种热心而有力的支持。因此，当吕山德离开时，他们泪流满面，万分沮丧。吕山德自己也刻意加深了他们对卡利克拉提达斯的不满。他把支付海军军饷所剩的钱款悉数送回萨迪斯，并告诉他们，若有需要，就去找卡利克拉提达斯本人，看他如何维持士兵的开销。最后，他扬帆离去时，对卡利克拉提达斯宣称，自己移交的是一支拥有制海权[45]的舰队。卡利克拉提达斯为了戳破这番狂言的空洞，说道：“既然如此，那我们就把萨摩斯岛甩在左边，直接驶往米利都[46]，在那里把船交给我。如果我们真是海上霸主，就不必害怕从敌人眼皮底下的萨摩斯岛经过。”吕山德回答说，掌管船只的并非自己，而是卡利克拉提达斯，随后便驶往伯罗奔尼撒[47]，留下卡利克拉提达斯陷入极大的困境。他既没从家乡带来任何钱款，又不愿向盟邦征税或强迫他们，因为他们也已处境艰难。唯一的出路，就是像吕山德那样，去波斯国王的将领门前乞求资助。然而，卡利克拉提达斯最不适合做这种事。他心胸宽广，气度不凡，认为希腊人[48]宁可自相残杀，也不该去奉承那些野蛮人[49]，因为他们空有黄金，别无所长。但迫于无奈，他还是前往吕底亚，径直来到居鲁士的府邸，派人通报说海军统帅卡利克拉提达斯求见。一个守门人回答说：“陌生人，居鲁士现在没空，他正在饮酒。”卡利克拉提达斯天真地回答：“好，那我等他喝完。”于是，这一次，他们把他当成了一个乡巴佬，他只好悻悻离去，只换得野蛮人的嘲笑。当他第二次登门仍被拒之门外时，他感到极度愤慨，便启程返回埃菲索斯，诅咒那些首先让野蛮人侮辱自己，并因其财富而教会他们傲慢无礼的人。他还当众发誓，一旦回到斯巴达，他将竭尽全力调解希腊人之间的纷争，让他们联合起来令野蛮人生畏，从此不再需要野蛮人的帮助来相互争斗。然而，卡利克拉提达斯怀抱着一个拉刻代蒙人[50]应有的抱负，以其公正、宽宏的气魄和勇气，展现出足以与全希腊最优秀者比肩的品格，却不久之后在阿吉努萨[51]海战中战死沙场。
此时，战局逆转，盟友们派遣使者前往斯巴达，要求吕山德再次出任海军统帅，声称只要由他指挥，他们就会更积极地参战。居鲁士也派人来表达了同样的请求。然而，斯巴达有法律规定，任何人不得两次担任海军统帅。但为了满足盟友的要求，他们便将海军统帅的头衔授予了阿拉库斯[52]，而吕山德则被名义上任命为副统帅[53]，实际上却掌握全权。于是，他再度出山，受到了各城邦中大多数显贵和领袖的长期期盼，他们希望通过他，在民主政体被彻底摧毁后，能获得更大的权力。
然而，对于那些欣赏指挥官正直高尚品格的人来说，吕山德与卡利克拉提达斯相比，显得狡猾而诡诈。他处理战事大多靠欺骗，有利时便高谈正义，无利时则以权宜之计取代良善。他并不认为真理本质上比谎言更优越，而是根据利益来衡量两者的价值。他会嘲笑那些认为赫拉克勒斯后裔不该在战争中使用诡计的人，说：“因为狮皮[54]不够用时，你就必须用狐皮[55]来补。”米利都事件就记录了他的这种行径：当时，他曾承诺帮助他的亲信党羽镇压民主政体、驱逐政敌，但这些人却改变了主意，与敌人和解了。吕山德公开假装对此感到高兴，并表示愿意促成和解，但私下却对他们大加斥责辱骂，煽动他们去攻击民众。而当他察觉到新的行动即将开始时，便立刻赶到城里，对遇到的第一批密谋者[56]假意呵斥，言语粗暴，仿佛要惩罚他们；与此同时，他却鼓励其他人要勇敢，不要害怕，因为他与他们同在。他所有这些表演和伪装，都是为了防止民主派[57]中的重要人物逃跑，好让他们留在城中被杀。事实也的确如此，所有相信他的人都被处死了。
此外，安德罗克莱德[58]的记载也让吕山德背上了漠视誓言的恶名。根据这种说法，他曾建议"用骰子欺骗少年，用誓言欺骗成人"，这显然是在效仿萨摩斯岛的僭主[59]波利克拉特斯[60]。一位合法的指挥官以僭主为师，并非光彩之事。这也不符合拉科尼亚的习俗——像对待敌人一样，甚至更恶劣地对待神明。因为用誓言行骗的人，等于承认自己害怕敌人，却蔑视神灵。
此时，居鲁士派人将吕山德召到萨迪斯，给了他一些钱，并承诺还会再给。他带着年轻人的热情对吕山德表示支持，说即便他父亲一分不给，他也愿用自己的财产供给他；如果他自己也一贫如洗，他会把审案时坐的那把金银王座也切碎变卖。最后，在他前往米底亚[61]晋见父王时，他下令让吕山德接管各城邦的贡金，并将统治权托付给他。告别之际，他嘱咐吕山德在自己回来前不要进行海战，因为他会带着大量来自腓尼基[62]和奇里乞亚[63]的战船归来。
吕山德的战船太少，不敢冒险交战；但又太多，无法让他安于现状。于是，他率军出发，攻陷了一些岛屿，蹂躏了埃伊纳岛[64]和萨拉米斯岛[65]。之后，他从那里登陆阿提卡[66]，与从德凯利亚[67]前来迎接他的国王阿基斯[68]互致问候，并向陆军展示了舰队的实力，仿佛他已是海上的绝对霸主，可以任意航行。但当他听说雅典人正在追击时，便抄另一条路穿过岛屿逃往亚洲[69]。他发现赫勒斯滂海峡[70]防备空虚，便率战船从海上进攻兰普萨库斯[71]；与此同时，索拉克斯[72]率领陆军协同作战，猛攻城墙。最终，他们强攻占领了这座城市，并将其交由士兵洗劫。雅典人的一百八十艘战舰刚刚抵达赫尔松涅斯的厄琉斯[73]，听到兰普萨库斯陷落的消息后，立刻驶往塞斯托斯[74]，补充给养后，便开往羊河[75]，与驻扎在兰普萨库斯附近的敌人隔海对峙。在当时的雅典指挥官中，有个叫菲洛克勒斯[76]的人，他曾说服公民大会通过一项法令，要将所有战俘的右手拇指割掉，使他们无法再持矛，但或许还能划桨。
于是，双方都原地休整，准备次日一早决战。但吕山德另有盘算。他命令水手和舵手黎明时分登船，做出天一亮就要开战的姿态，然后在船上保持绝对安静，除非接到命令，不得出声。同样，陆军也在海边按序列队，保持肃静。然而，太阳升起后，雅典人率全部舰队排开阵势驶来挑战，吕山德虽然早已将战船列阵配齐，却按兵不动。他只派了几艘小船到最前方，命令他们严守原地，不得妄动，不得慌乱，任何船只都不得出阵应战。直到傍晚雅典人驶回，他也不允许水手们在侦察船返回前下船，这些侦察船是去侦察敌军是否已登陆的。第二天、第三天，直到第四天，他都如法炮制。结果，雅典人变得极度自信，蔑视敌人，仿佛他们已经被吓得畏缩不前。就在这时，身在赫尔松涅斯城堡中的阿尔西比亚德斯骑马来到雅典军中，指责他们的指挥官犯了两个错误：首先，他们把营地设在一片开阔暴露的海滩上，既不安全又不妥当，船只难以靠岸；其次，他们所在的地点，所有物资都要从很远的塞斯托斯运来。他说，如果他们稍微绕行，直接驶往塞斯托斯的城镇和港口，就能与敌人保持更安全的距离，而敌人正由一位将军统一指挥，对他的敬畏使得每道命令都能被迅速执行。然而，他们不听从这个建议。泰德乌斯[77]轻蔑地回答说，如今当权的不是他。阿尔西比亚德斯怀疑其中有叛，便转身离去了。
到了第五天，当雅典人像往常一样驶向敌军，又带着极度傲慢和轻蔑返回后，吕山德派出几艘战船像往常一样侦察，并命令船主们，一看到雅典人登陆，就全速划回，当驶到海峡中段时，就从前甲板上举起一面青铜盾牌作为战斗信号。他自己则乘船巡视，鼓励舵手和船主们，督促所有人员——水手和士兵——都坚守岗位，一旦信号发出，就勇敢地冲向敌人。于是，当战船上举起盾牌，旗舰吹响战斗号角，舰队便全速前进，陆军则沿岸边奋力向海角挺进。两片大陆之间的距离有十五弗隆[78]，在桨手们的热情和奋力下，这段距离很快被越过。雅典指挥官之一的科农[79]第一个从陆上看到驶来的舰队，他大声呼喊让大家登船，痛苦地命令一些人，恳求另一些人，还强迫一些人去为战船配备人员。但一切都为时已晚，士兵们早已四散而去。他们一下船，根本没想到会发生这种事：有的去了市场，有的在乡间闲逛，有的在帐篷里睡觉，有的在准备晚餐。由于指挥官的失职，他们对即将发生的灾难毫无察觉。而此时敌人已呼喊着冲杀过来，科农只好带着八艘战舰冲出重围，成功逃脱，从那里驶往塞浦路斯[80]，投奔了埃瓦戈拉斯[81]。伯罗奔尼撒人[82]袭击了其余的战船，有些在士兵登船前就被空手夺走，有些在登船时被摧毁。与此同时，手无寸铁、四散奔逃的士兵们试图救援，却死在自己的船边，或在陆上逃亡时被登陆的敌人追杀。吕山德俘虏了三千人，包括所有将军，以及除圣船“帕拉洛斯号”[83]和随科农逃走的船只外的整个舰队。他拖着缴获的战船，洗劫了雅典人的帐篷，在笛声和胜利的歌声中驶回兰普萨库斯。他以极小的代价成就了伟业，用一小时的时间结束了一场旷日持久、变化多端、其际遇和命运之曲折远超以往所有想象的战争。这场战争在经历上千次形态和性质的转变后，在摧毁的指挥官比希腊之前所有战争加起来还要多之后，如今终因一人的良策与迅捷行动而落下了帷幕。
因此，有些人将此结果视为神明的干预。还有人断言，当吕山德最初从港湾驶向敌人时，卡斯托尔与波鲁克斯[84]的星辰曾出现在他战船的两侧，在舵轮周围闪耀。也有人说，那块坠落的石头便是这场屠杀的预兆。因为，据普遍相信，一块巨石确实从天而降，落在羊河，至今犹存，并被赫尔松涅斯人[85]视为圣物。据说阿那克萨戈拉[86]曾预言，天空中固定星体发生任何滑动或震动，导致其中任何一个脱离原位，都将是它们全体坠落的先兆。因为现在没有一颗星辰还在它最初的位置。根据他的理论，它们如同石头般沉重，是依靠上空环绕它们的空气折射而发光，并被最初阻止它们下坠（当时寒冷沉重的物质刚从宇宙中分离出来）的圆周运动的暴力强行带动的。但有些人持一种更为可能的看法，认为流星并非以太之火的流溢或喷射，也非其点燃瞬间就被下层空气熄灭的放电；它们也不是下层空气大量释放到上层区域时突然的燃烧和闪耀；而是天体因圆周运动的力有所松弛，而被带入了不规则的轨道，通常不会坠入有人居住的地球，而大多坠入广阔的海洋；这就是它们不被观察到的原因。达伊马库斯[87]在其《论宗教》一书中支持阿那克萨戈拉的观点。他说，在这块石头坠落之前，连续七十五天，天空中一直可见一个巨大的火球，仿佛是一团燃烧的云，并非静止不动，而是带着几种复杂而断续的运动四处飘动，以至于因这种骚动和奔涌而破碎的火焰碎片被带到四面八方，像流星一样闪耀。但当它后来坠落到这个地区，当地人从恐惧和惊愕中恢复过来，聚集到一起时，却看不到任何火焰，也丝毫没有火焰的痕迹；那里只有一块石头躺在那里，确实很大，但与那火球的体积相比，简直不成比例。显然，达伊马库斯需要宽容的听众；但如果他说的是真的，那他完全证明了那些认为这是某座山峰之巅的岩石被风和风暴吹落，被卷起像陀螺一样旋转，一旦这种冲力开始减弱和停止，便坠落地面的人是错误的。除非我们宁愿说，那些天观察到的现象确实是火，而它熄灭后随之而来的大气变化伴随着强风和骚动，这可能就是这块石头被带走的原因。然而，对这个问题的更精确探讨，就属于另一种文体了。
吕山德在三千名雅典战俘被委员会判处死刑后，召来将军菲洛克勒斯[76:1]，问他，鉴于他曾向公民提出那样反希腊[48:1]的建议，他认为自己应受何种惩罚。然而，菲洛克勒斯面对厄运毫无沮丧之色，反倒让他不要指责那些无人能审判的事情，而是作为胜利者，对他施加自己若战败本会承受的惩罚。据提奥弗拉斯图斯[88]在其史书中记载，菲洛克勒斯随后沐浴更衣，披上华丽的斗篷，带领公民走向屠场。此后，吕山德巡游各城邦，命令所有遇到的雅典人返回雅典，宣称他将不留活口，凡在城外发现的雅典人一律处死，意图以此在城内制造即时饥荒和匮乏，使雅典人因缺乏足够补给而无法持久抵抗，从而减轻围城之苦。他废除了民主政体和所有其他宪法，在每个城邦留下了一名斯巴达首席官员，并任命十名从他先前在各城镇组建的社团中选出的统治者[89]协助其执政。他不仅对敌对城邦如此，对盟友城邦亦是如此。他悠然航行，以这种方式为自己确立了对整个希腊的霸权。他选择统治者并非依据出身或财富，而是将官职授予自己的亲信和党羽，竭尽所能取悦他们，并将绝对的奖惩权力交到他们手中。因此，他本人多次出现在流血和屠杀的场合，并帮助他的朋友驱逐政敌，这并未给希腊人留下一个良好的斯巴达政府印象。喜剧诗人提奥彭普斯[90]将斯巴达人比作酒馆女招待的说法，显得过于温和，因为他说希腊人刚尝到自由的甜酒，他们就往杯中倒入了醋；事实上，从一开始，这酒就带着粗糙而苦涩的味道，因为所有民主政体都被吕山德废除，而各城邦的统治者都是从寡头派[91]中挑选出的最胆大妄为、最肆无忌惮之人。
吕山德在处理完这些事情后，派人先行前往拉刻代蒙告知他将带着两百艘战船抵达，随后他便在阿提卡与两位国王阿基斯[68:1]和波桑尼亚斯[92]的军队会合，希望能迅速攻下雅典城。但当雅典人奋力抵抗时，他便率舰队再次驶往亚洲，以同样的方式摧毁了所有其他城邦的政府形式，并将其置于十名首席人物的统治之下，许多人被杀，许多人被流放；在萨摩斯岛，他驱逐了全体居民，并将他们的城邦交给了他带回的流亡者。雅典人仍占有塞斯托斯，他便将其夺走，不让塞斯托斯人自己居住，而是将城邦和乡村分给了他手下的舵手和船主们。这是他第一个遭到拉刻代蒙人反对的举动，他们将塞斯托斯人遣送回了他们的家园。然而，整个希腊都为之欢欣鼓舞，看到在吕山德的帮助下，埃伊纳岛人[93]经过漫长岁月后重新收复了他们的城邦，米利安人[94]和斯基奥奈人[95]也得以复原，而雅典人则被驱逐，交出了城邦。
但当他得知雅典城因饥荒而处境艰难时，他便驶往比雷埃夫斯[96]，攻陷了这座城市，雅典被迫接受了他提出的所有条件而投降。有人说斯巴达人曾言，吕山德写信给监察官[97]说：“雅典已被攻克”；而这些官员回信给吕山德说：“攻克足矣。”这句格言是为了其简洁精妙而编造的；因为官员们的真实法令是这样的：“拉刻代蒙政府已下达这些命令：拆毁比雷埃夫斯和长城[98]；放弃所有城镇，坚守自己的土地；若你们遵从这些，便可获得和平，若你们愿意，也需遣返流亡者。至于船只数量，凡被认为有必要指定的，照办。”雅典人接受了这份条件清单，哈格农之子特拉墨涅斯[99]对此表示支持。据说当时，当年轻的演说家克莱奥墨涅斯[100]问他，他怎敢违背提米斯托克利[101]的意愿，将他曾不顾斯巴达人反对而修建的城墙拱手让给斯巴达人时，特拉墨涅斯说：“年轻人啊，我所做的一切都与提米斯托克利不悖；因为他修建这些城墙是为了公民的安全，而我们拆毁它们也是为了他们的安全。如果城墙能使一座城市幸福，那么斯巴达必定是所有城邦中最悲惨的，因为它没有城墙。”
吕山德在夺取了除十二艘船只外的所有雅典战船和城墙后，于穆尼基翁月[102]十六日，即雅典人在萨拉米斯战胜野蛮人的同一天，着手改变雅典的政府。但雅典人对此极不情愿并进行抵抗，他便派人告知民众，他发现雅典城违反了协议，因为在规定拆除城墙的期限过后，城墙依然矗立。因此，他将重新审议他们的案件，因为他们已违反了最初的条款。事实上，有人说在盟友大会上曾有人提议将所有雅典人卖为奴隶；当时，底比斯人埃里安图斯投票赞成拆毁城市，将土地变为牧羊场。然而后来，当将领们聚会时，一位福基斯人[103]吟唱了欧里庇得斯[104]悲剧《厄勒克特拉》[105]的第一段合唱，其开篇是——
“厄勒克特拉，阿伽门农[106]之女，我来
到你荒凉的家园，”
所有人都被感动得心生怜悯，认为摧毁和拆毁一座如此著名、人才辈出的城市，将是一件残忍的暴行。
于是，雅典人彻底屈服后，吕山德从城中召来许多吹笛女，并召集营中所有的人，在笛声中拆毁城墙，焚烧船只，盟友们头戴花冠，一同欢庆，将这一天视为他们自由的开端。他随即着手改变政府，在城中设立三十名统治者[107]，在比雷埃夫斯设立十名统治者；他还在卫城[108]驻扎了守军，并任命斯巴达人卡利比乌斯[109]为总督。后来，当卡利比乌斯举起手杖要殴打运动员奥托吕科斯[110]（色诺芬[111]在其《会饮篇》[112]中曾提及此人），因为奥托吕科斯绊倒了他并把他摔在地上时，吕山德并未因此恼怒，反而斥责卡利比乌斯，告诉他不懂如何治理自由人[113]。然而，三十名统治者为了讨好卡利比乌斯，不久后便杀害了奥托吕科斯。
此后，吕山德驶往色雷斯[114]，并将剩余的公款，以及他自己收到的礼物和花冠——许多人，正如所料，都渴望向这位几乎是希腊主宰的权势人物赠送礼物——通过曾指挥西西里战役的吉利普斯[115]送往拉刻代蒙。但据报道，吉利普斯拆开了每个袋子的底部，从中取走了相当数量的银币，然后又重新缝好，他并不知道每个袋子里都有一张写明金额的字条。他抵达斯巴达后，将偷来的钱藏在自家屋顶的瓦片下，然后将袋子交给官员们，并展示了上面的封印。但后来，当官员们打开袋子清点时，银币的数量与字条上所写的不同。此事令官员们感到困惑，吉利普斯的仆人便以谜语告诉他们，瓦片下藏着许多“猫头鹰”[116]；因为，当时流通的大部分货币都印有雅典的猫头鹰标志。吉利普斯在此前立下如此伟大而杰出的功勋之后，竟犯下如此卑劣的罪行，最终离开了拉刻代蒙。
然而，斯巴达人中最明智者，很大程度上因为吉利普斯[115:1]的事件，深恐金钱的影响，认为它已腐蚀了最伟大的公民，于是纷纷谴责吕山德的行为，并向监察官[97:1]声明，所有金银都应被送走，视其为纯粹的“外来祸害”。监察官对此进行了商议；提奥彭普斯[90:1]说提出此议的是斯基拉菲达斯[117]，而埃福罗斯[118]则说是弗洛吉达斯[119]，他们都宣称不应将任何金银引入城邦，而应使用他们本国的铁币。这种铁币在烧红时会被浸入醋中，使其无法被重新锻造，反而因浸泡而变得坚硬且不易弯曲。当然，它也非常沉重且难以携带，而且数量和重量虽大，价值却很小。或许所有古老的货币都是如此，由铁制成，或在某些国家由铜签制成，因此我们至今仍能发现许多小额货币保留着“奥波卢斯”[120]这个名称，而“德拉克马”[121]则是六个奥波卢斯，因为这么多可以握在手中。但吕山德的朋友们反对，并试图将金钱留在城邦中，最终决定将这种货币公开使用，同时颁布法令，若有人被发现私自持有任何金银，便处以死刑，仿佛吕库古害怕的是货币本身，而非由此产生的贪婪。他们并未通过禁止私人持有来抑制贪婪，反而通过允许国家拥有它来鼓励贪婪，从而在普通效用之外，赋予了它一种尊严。而且，他们不可能在公开场合如此看重的东西，私下里却鄙视其无用；也不可能每个人都认为对国家如此珍视和渴望的东西，对自己个人而言却毫无价值。而由公共行为所引发的道德习惯，远比个人过失和缺点感染整个城邦的速度更快地渗透到人们的私人生活中。因为，如果整体变坏，部分很可能会被整体腐蚀；而从部分流向整体的恶习，则会从健全的部分中找到许多纠正和补救措施。现在，恐惧和法律将守护公民的家园，阻止任何金钱进入其中；但当财富普遍被树立为一种崇高而高贵的目标来追求时，人们的心灵就不能再指望能超越对它的渴望了。然而，关于这一点，我们已在其他著作中对拉刻代蒙人提出了批评。
吕山德用战利品在德尔斐竖立了自己的青铜雕像，以及每位船长的雕像，还有卡斯托尔与波鲁克斯[84:1]的金色星辰雕像，这些星辰在留克特拉战役[122]之前便消失了。在布拉西达斯和阿坎提亚人的宝库中，有一艘两库比特[123]长、由金和象牙制成的三列桨战船[124]，是居鲁士为表彰吕山德的胜利而赠送的。但德尔斐的亚历山德里德斯[125]在其史书中记载，吕山德还有一笔存款，一塔兰特[126]白银，五十二米那[127]，外加十一斯塔特[128]；这一说法与普遍认为他贫困的记载不符。当时，吕山德实际上比以往任何一位希腊人都拥有更大的权力，但他却被认为表现出一种傲慢，并追求一种甚至超越其权力所能支撑的优越感。据杜里斯[129]在其史书中记载，他是希腊人中第一个被城邦像神一样竖立祭坛并献祭的人；胜利之歌也首次为他而唱，其中一首的开篇至今仍有记载：
“伟大的希腊将军，我们从广阔的斯巴达
将以胜利之歌来颂扬。”
萨摩斯人[36:1]甚至颁布法令，将他们对朱诺[130]的庄严庆典命名为“吕山德里亚”；他身边常有诗人科伊里洛斯[131]，用诗歌颂扬他的功绩；对于安提洛科斯[132]，他因其赞美诗而高兴，便赠予他一帽子的银币；当科洛丰的安提马库斯[133]和赫拉克利亚的尼克拉图斯[134]竞相创作关于吕山德功绩的诗歌时，他将桂冠授予了尼克拉图斯。安提马库斯因此愤懑不平，便压下了自己的诗作；但当时年轻的柏拉图[20:1]欣赏安提马库斯的诗才，便安慰他，说无知者因无知而受苦，正如盲人因失明而受苦一样。后来，当在皮提亚竞技会[135]上六次夺冠的音乐家阿里斯托努斯[136]奉承他说，如果他再次成功，他将以吕山德的名义来宣告自己时，吕山德回答道：“那，是作为他的奴隶吗？”
这种野心勃勃的性格，确实只对最高层人物和他的同僚造成负担，但由于有如此多的人效忠于他，他的性格中除了野心之外，还滋生出极度的傲慢和轻蔑。他在奖惩方面毫无节制，不符合一个普通人的身份；他朋友和宾客的报酬是对城邦的绝对权力，以及不受问责的权威；而他愤怒的唯一满足，便是敌人的毁灭；流放已不足以平息他的怒火。例如，后来他担心米利都人[46:1]的民众领袖会逃走，又想找出那些藏匿起来的人，便发誓不会伤害他们，当他们相信他而现身时，他却将他们交给了寡头领袖[91:1]屠杀，总计不少于八百人。事实上，各城镇中被屠杀的民众派[57:1]人数之多，简直无法估量，因为他不仅为了针对自己的冒犯而杀人，还毫不吝惜地给予这些恩惠，并亲自参与执行，以满足他身边众多朋友的仇恨和贪婪。由此，拉刻代蒙人埃特奥克勒斯[137]的名言便流传开来：“希腊无法承受两个吕山德。”提奥弗拉斯图斯[88:1]说，阿凯斯特拉图斯[138]对阿尔西比亚德斯也说过同样的话。但在阿尔西比亚德斯的案例中，最令人反感的是某种放荡不羁的任性；而吕山德的权力则因其无情的性格而令人恐惧和憎恨。拉刻代蒙人对其他任何指控都不予理会；但后来，当法尔纳巴佐斯[139]因吕山德掠夺和蹂躏其领地而受到伤害，派人到斯巴达告发他时，监察官对此非常不满，处死了吕山德的一位朋友兼同僚索拉克斯[72:1]，因为他私藏了一些银币；他们还给吕山德送去了一份斯库塔勒[140]，命令他返回家园。
这份斯库塔勒是这样制作的：当监察官派遣海军统帅或将军出征时，他们会取两根完全相同长度和粗细的圆形木棍，并将其削平；他们自己保留一根，另一根则交给被派遣的人；这些木棍他们称之为“斯库塔勒”。因此，当他们需要传达任何秘密或重要事项时，他们会取一张长而窄的羊皮纸卷，像皮带一样，将其缠绕在自己的木棍上，不留任何空隙，将木棍表面完全覆盖。完成之后，他们便在缠绕在木棍上的羊皮纸卷上写下他们想写的内容；写完后，他们取下羊皮纸卷，不带木棍地送给将军。将军收到后，无法阅读上面的文字，因为单词和字母都不连贯，全部被打散了；但他取出自己的木棍，将羊皮纸卷缠绕在上面，这样一来，这种折叠便将所有部分恢复到原来的顺序，并将前后的文字连接起来，使整个连续的内容呈现在外面。这份羊皮纸卷便以木棍的名字命名为“斯库塔勒”，如同被测量的东西以测量工具命名一样。
然而，当斯库塔勒送到赫勒斯滂海峡的吕山德手中时，他感到不安，最担心法尔纳巴佐斯的指控，便急忙与他会面，希望能通过会谈解决分歧。他们会面时，吕山德请求他再写一封信给监察官，声明他并未受到伤害，也无任何抱怨。但他不知道法尔纳巴佐斯正如谚语所说，以克里特人[141]之道还治克里特人；因为他假装答应所有要求，公开写了一封吕山德想要的信，但私下里却保留了另一封信；当他们盖章时，他调换了外观毫无差异的信板，将那封私下写的信给了吕山德。因此，吕山德回到拉刻代蒙后，按照惯例前往监察官办公室，将法尔纳巴佐斯的信交给了监察官，他深信对他最大的指控已被撤销；因为法尔纳巴佐斯在战争中是国王将领中最热心支持斯巴达人的，因此深受斯巴达人的喜爱。但当监察官读完信后，便将信给他看，他这才明白——
“除了尤利西斯[142]之外，亦有深谋远虑者，
他并非世上唯一的智者，”
他当时极度困窘，便离开了。但几天后，他再次会见监察官时，说他必须前往阿蒙神庙[143]，献上他在战争中许下的祭品。因为有人认为，当他在色雷斯围攻阿菲泰城时，阿蒙神在他睡梦中显现；于是他解除了围城，认为这是神明的命令，便让阿菲泰人祭祀阿蒙神，并决定前往利比亚[144]祈求神明。但大多数人认为，神明只是借口，实际上他害怕监察官，而且对国内束缚的不耐烦和不喜欢受人管辖，使他渴望旅行和游荡，就像一匹刚从开阔牧场被带回马厩，又被重新投入日常工作的马一样。至于埃福罗斯所说的他四处游历的原因，我将在后面叙述。他费尽周折才获得监察官的许可离开，便扬帆出海。但国王们在他航行期间，考虑到他通过自己的朋友和党羽掌控着各城邦，实际上已成为这些城邦的君主和希腊的主宰，于是便采取措施恢复人民的权力，并驱逐他的朋友。关于这些事情的骚乱再次开始，首先是菲勒[145]的雅典人袭击并击败了他们的三十名统治者[107:1]，吕山德急忙赶回家，说服拉刻代蒙人支持寡头政体[91:2]并镇压民主政体，他们首先向雅典的三十名统治者提供了百塔兰特的战费，并派吕山德本人作为将军协助他们。但国王们嫉妒他，担心他再次攻占雅典，于是决定由他们中的一位亲自指挥。因此，波桑尼亚斯前往，口头上确实声称自己是支持僭主反对人民的，但实际上却致力于和平，以免吕山德再次通过他的朋友成为雅典的主宰。他轻易地实现了这一点；因为他调解了雅典人，平息了骚乱，挫败了吕山德的野心。尽管不久之后，雅典人再次叛乱，他却因此受到指责，因为他仿佛是把缰绳从人民口中取下，使他们摆脱了寡头统治后，现在又会再次爆发侮辱和傲慢；而吕山德则重新获得了声誉，被认为是一个不为取悦他人，不为掌声，而是严格为了斯巴达的利益而行使指挥权的人。
他的言辞也极为大胆，足以震慑反对他的人。例如，阿尔戈斯人[8:1]为其边界争辩，认为他们提出的理由比拉刻代蒙人更为公正；吕山德拔出剑说：“持此剑者，自有最有力之边界论。”一位麦加拉人[146]在某次会议上对他出言不逊，“此等言语，我的朋友，”他说道，“应出自一座城邦之口。”他对摇摆不定的彼奥提亚人[147]提出质问，他是应该将长矛竖起还是平举着穿过他们的国土。科林斯人[9:1]叛乱后，当他来到其城墙下，看到拉刻代蒙人犹豫着不敢进攻，恰巧看见一只野兔从壕沟中跳过时，他说：“你们不觉得羞耻吗？竟会害怕一个敌人，连野兔都在其城墙上安睡？”
国王阿基斯[68:2]去世后，留下一个兄弟阿格西劳斯[148]和一个被认为是其儿子的列奥提基德斯[149]。吕山德因与阿格西劳斯交好，便说服他主张王位继承权，因为他是赫拉克勒斯[21:1]的真正后裔；而列奥提基德斯则被怀疑是阿尔西比亚德斯[26:1]的私生子，当时阿尔西比亚德斯作为流亡者客居斯巴达，与阿基斯的妻子泰米娅[150]私交甚密。据说，阿基斯计算了时间，确信孩子不可能是他的，因此一直冷落并公开否认列奥提基德斯；但如今当他病重被抬至赫拉亚[151]，即将离世时，经不住那年轻人及其朋友们的再三恳求，在许多人在场的情况下，他宣称列奥提基德斯是自己的儿子，并请求在场者向拉刻代蒙人作证，随后便去世了。他们果然如此为列奥提基德斯作证。阿格西劳斯一方面声誉卓著，且有吕山德的强力支持，另一方面却因狄奥皮特斯[152]的言论而受到偏见，狄奥皮特斯以精通神谕闻名，他引用了以下一则关于阿格西劳斯跛足的预言：
“当心，伟大的斯巴达，免得你虽自身健全，
却生出跛足的君主；
长久而意外的麻烦，
以及致命战争的狂风暴雨将随之而来。”
因此，当许多人屈服于神谕，倾向于列奥提基德斯时，吕山德说狄奥皮特斯误解了神谕；因为神并非不满于任何跛足之人统治拉刻代蒙人，而是如果私生子和非婚生后裔与赫拉克勒斯的子孙一同执政，王国便会成为一个“跛足”的王国。通过这一论证，以及他在他们中的巨大影响力，他占了上风，阿格西劳斯被立为王。
于是，吕山德立即怂恿阿格西劳斯远征亚洲[69:1]，让他寄希望于能摧毁波斯人[29:1]，并达到权力的顶峰。他写信给在亚洲的朋友们，让他们请求任命阿格西劳斯为指挥官，领导他们对蛮族人[49:1]的战争。他们被说服了，便派遣使者前往拉刻代蒙恳请此事。这似乎是吕山德为阿格西劳斯做的第二件大恩，不亚于他当初为他夺取王位。但对于野心勃勃的人，即使他们在其他方面具备指挥才能，对声望相近之人的嫉妒之情，却常常阻碍他们完成高尚的举动；他们本应将那些人当作实现美德的助手，却把他们当成了美德上的竞争对手。阿格西劳斯带着吕山德作为他三十名顾问之一，本意是把他当作特殊的朋友来使用；但当他们抵达亚洲后，当地居民对阿格西劳斯了解甚少，很少也很少有人去找他；而吕山德因为之前频繁的交往，则有大批人拜访和追随他，他的朋友出于尊敬，其他人则出于恐惧。这就像在悲剧中，扮演信使或仆人的演员常备受瞩目，扮演主要角色，而头戴王冠、手持权杖的演员却几乎听不到他说话。同样，这位顾问拥有了所有实际的治国荣耀，而国王则只剩下权力的虚名。这种不成比例的野心理应得到某种程度的缓和，吕山德也本应被降回到他应有的次要位置，但为了荣耀而彻底抛弃、侮辱和伤害一位恩人和朋友，这在阿格西劳斯身上是不应允许的。因为，首先，他不给吕山德任何行动的机会，从不委派他任何指挥职位；其次，他发现吕山德为谁施加影响力，他就总是打发走这些人，并给予比普通求情者更少的关注，从而无声地削弱和瓦解了他的影响力。
吕山德在所有事情上都碰壁，并察觉到他为朋友们的努力反而对他们有害，便停止帮助他们，恳求他们不要再找他，也不要再理会他，而应去和国王以及那些比他现在更能帮助朋友的人交谈。大多数人听了这话，便不再为他们的私事麻烦他，但继续对他表示尊敬，在他散步和锻炼时追随左右。对此阿格西劳斯比以往更加恼怒，嫉妒他所受的尊崇；最后，当他授予许多军官指挥职位和城邦的统治权时，却任命吕山德为餐桌上的切肉人[153]，并为了羞辱爱奥尼亚人[154]补充道：“让他们现在去奉承我的切肉人吧。”为此，吕山德认为应该前来与他谈谈。他们之间进行了一段简短的、拉科尼亚式[15:1]的对话：“说真的，阿格西劳斯，你很清楚如何贬低你的朋友。”“那些想比我地位更高的朋友，”他回答道，“但那些增强我权力的人，理应分享这份权力。”“或许，阿格西劳斯，”吕山德回答道，“在这件事上，你说的比做的多，但我请求你，为了给外人看，请将我安置在你麾下任何一个你认为我最少冒犯人、也最有用的职位上。”
于是，他被派往赫勒斯滂海峡担任大使；尽管他对阿格西劳斯心怀怨恨，却没有玩忽职守，他说服了波斯人斯菲里达特斯[155]——此人因对法尔纳巴佐斯[139:1]不满而叛变，他本人英勇，且统领着一支部队——叛变，并将他带到了阿格西劳斯面前。然而，他并未被委以其他任何公务，任期结束后便回到了斯巴达，毫无荣誉，对阿格西劳斯怨恨在心，并且比以往任何时候都更憎恨整个斯巴达政府，决心不再拖延，趁还来得及，将他此前似乎已为政体革命和变革策划好的计划付诸实施。这些计划如下。与多利亚人[44:1]一同进入伯罗奔尼撒的赫拉克勒斯后裔，在斯巴达成为一个数量众多且显赫的种族，但并非每个家族都有王位继承权，国王仅从被称为欧里庞提德家族[156]和阿基亚德家族[157]的两个家族中选出；其余的赫拉克勒斯后裔并不因其高贵的血统而在政府中享有特权，因功绩而获得的荣誉对所有能争取到的人开放。吕山德出身于这些家族之一，当他因功绩而声名鹊起，并赢得了众多朋友和权力后，却看到这座因他而强大的城邦被那些血统并不比自己高贵的人统治，心中愤愤不平，于是设计将政权从两个家族手中移除，交给所有赫拉克勒斯后裔共同执掌；或者，如某些人所说，不仅交给赫拉克勒斯后裔，而是交给所有斯巴达人；这样，奖赏就不应属于赫拉克勒斯的后裔，而应属于那些像赫拉克勒斯一样的人，由那种使赫拉克勒斯本人获得神祇荣誉的个人功绩来评判。他希望当王位需要竞争时，没有哪个斯巴达人会比他更被选中。
于是，他首先尝试并准备私下说服公民们，并研读了一篇为此目的由哈利卡纳苏斯人[158]克利昂[159]撰写的演说词。后来，他意识到如此出人意料且重大的革新需要更大胆的手段来支持，他便像在舞台上一样，开始利用机关，尝试用神力来影响他的同胞。他收集并整理了来自阿波罗的神谕和回答，以备其用，因为他不指望能从克利昂的修辞术中获益，除非他先用宗教和迷信的恐惧来震慑和压倒同胞们的心灵，然后再让他们考虑他的论点。埃福罗斯记载，在他试图贿赂阿波罗神谕，并又通过费雷克勒斯[160]未能说服多多纳[161]的女祭司后，他便前往阿蒙神庙，与那里的神谕守护者交谈，向他们提供大量黄金，而他们对此深感不快，便派人到斯巴达告发吕山德；在他被宣判无罪后，利比亚人离去时说：“当你们来利比亚与我们同住时，斯巴达人啊，你们会发现我们是更好的法官。”因为有一则古老的神谕说拉刻代蒙人将在利比亚定居。但由于整个阴谋和计划的经过非同寻常，也非轻率之举，而是像某个数学命题一样，依赖于一系列重要的前提，并经过一系列复杂而困难的步骤才得出结论，我们将遵循一位既是历史学家又是哲学家的记述，详细地加以说明。
在庞都斯[162]有一个女人，宣称自己怀了阿波罗的孩子，许多人，这很自然，不信此事，但也有不少人相信了。当她生下一个男婴后，几位非同小可的人士对其抚养和教育颇为关注。不知出于何种原因，这个男孩被命名为西伦努斯[163]。吕山德以此为蓝本，亲自构思和设计了其余部分，利用了不少也并非无足轻重的人物来为他的故事作证，他们毫无嫌疑地使孩子出生的传闻得以采信。另一则报告也从德尔斐获取并在斯巴达传播开来，说有一些非常古老的神谕被祭司们保存在私人手稿中；这些神谕不得触碰，阅读它们也是非法的，直到后世有位阿波罗的后裔前来，向守护者出示某种已知的信物，然后才能取走那些记载神谕的书籍。事情被如此预先安排好后，西伦努斯便打算前来，作为阿波罗之子要求得到神谕，而那些知情的祭司则应假装仔细审查所有细节，并盘问他的出身；最终，他们应被说服，并作为阿波罗之子，将手稿交给他。然后，他应在许多证人面前，宣读其他预言中那条作为整个阴谋核心的、关于王职权力的预言，即斯巴达人从最优秀的公民中选出他们的国王，将是更好、更可取的。此时，西伦努斯已长成青年，准备好行动，吕山德的这场戏剧却因其一名“演员”或助手的胆怯而失败了，就在行动即将成功之际，那人失去了勇气并退缩了。然而，在吕山德在世时，此事并未被发现，只是在他死后才被揭露。
他在阿格西劳斯从亚洲返回之前便去世了，因为他卷入了，或者更确切地说，是他自己将希腊卷入了比奥提亚战争[164]。关于战争的起因，有两种说法；有人归咎于吕山德本人，有人归咎于底比斯人[165]，还有人认为两者皆有。一方面，底比斯人被指控在奥利斯[166]亵渎了祭祀，并且收受了安德罗克莱德[58:1]和安菲塞乌斯[167]带来的国王金钱，为了将拉刻代蒙人卷入一场希腊战争，便袭击了福基斯人[103:1]，并蹂躏了他们的国土。另一方面，据说吕山德愤怒的是，底比斯人竟要求分得战利品的十分之一，而其他盟友都毫无怨言地服从了；还因为他们对吕山德送到斯巴达的钱表示愤慨；但尤其是因为，正是从底比斯那里，雅典人获得了第一次从三十僭主[107:2]手中解放自己的机会，而这些僭主是吕山德扶植的。为了支持他们，拉刻代蒙人曾颁布法令，规定无论在何处发现来自雅典的政治流亡者，均可将其逮捕，且任何阻碍逮捕者将被排除出同盟。作为回应，底比斯人颁布了自己的反制法令，其精神与气度真正体现了赫拉克勒斯和巴克斯[168]的风范：比奥提亚[169]的每家每户、每座城邦都应为有需要的雅典人敞开大门；任何不帮助被抓获的逃亡者的人，将被罚款一塔兰特作为赔偿；若任何人携带武器穿过比奥提亚前往阿提卡对抗僭主，任何底比斯人都不得视而不见或听之任之。而且，他们不仅颁布了这些人道且真正体现希腊精神的法令，还以实际行动使其言辞得以兑现。因为色拉西布洛斯[170]以及与他一同占据菲勒[145:1]的人，正是从底比斯出发，带着底比斯人提供的武器、金钱、保密的出发点和集结点，开始了那项事业。这些便是吕山德对底比斯的不满之处。如今，他因年老而愈发加剧的忧郁易怒性格而变得暴戾，他力劝监察官并说服他们在底比斯驻军，并自己担任指挥官，率领一支部队出发。国王波桑尼亚斯不久后也率领一支军队被派去。波桑尼亚斯取道基赛隆山[171]，准备入侵比奥提亚；与此同时，吕山德则率领大批士兵穿过福基斯前去与他会合。他攻下了奥科墨努斯人[172]的城邦，他们自愿归顺于他，并洗劫了莱巴德亚[173]。他还派人给波桑尼亚斯送信，命令他从普拉提亚[174]出发，到哈利亚尔图斯[175]与他他会合，并说他本人将于黎明时分抵达哈利亚尔图斯城下。这些信件落入了底比斯人手中，因为送信人被一些底比斯侦察兵抓获。他们获得雅典的援军后，将城邦托付给雅典军队看守，并在初更时分出城，成功地在吕山德之前稍早抵达哈利亚尔图斯，其中一部分人进入了城内。吕山德见状，首先决定将军队驻扎在一座山丘上，等待波桑尼亚斯；然后随着天色渐亮，他无法安歇，便命令士兵拿起武器，鼓励盟友，率领他们沿着大路向城墙进发。但那些留在城外的底比斯人，将城池置于左侧，从敌人后方发起进攻，地点在一条名为西苏萨[176]的泉水旁。他们在此讲述故事说，保姆们曾在婴儿巴克斯出生后在此为他沐浴；泉水颜色明亮如葡萄酒，清澈，饮之极为甘美；不远处，四处生长着克里特[141:1]的苏合香，哈利亚尔图斯人以此为证，声称拉达曼堤斯[177]曾居住于此，并指出了他的坟墓，称之为阿莱亚[178]。阿尔克墨涅[179]的纪念碑也近在咫尺；因为据说，她在安菲特律翁[180]去世后，嫁给了拉达曼堤斯，便安葬于此。但城内的底比斯人与哈利亚尔图斯人列成战阵，静立片刻，但当他们看到吕山德带领着前排的一部分人走近时，他们突然打开城门猛冲出来，杀死了吕山德和他身边的占卜师[181]，以及另外几个人；因为大部分人立即逃回了主力部队。但底比斯人没有松懈，而是紧追不舍，整个部队转身向山丘逃去。他们中有一千人被杀；底比斯人也有三百人阵亡，他们是在追击敌人进入崎岖险要之地时，与敌人同归于尽的。这些人此前一直被怀疑同情拉刻代蒙人，为了急于向同胞证明自己的清白，他们在追击中奋不顾身，因此丧命。波桑尼亚斯在从普拉提亚前往塞斯皮亚[182]的途中得知了这场灾难的消息，他整编好军队后，来到了哈利亚尔图斯；色拉西布洛斯也从底比斯率领雅典人赶来。
波桑尼亚斯提议请求休战以收回死者尸体，斯巴达长老们对此极为不悦，并内部发生争执。他们来到国王面前，宣称吕山德的尸体绝不能在任何条件下被取走；如果他们为此动武并获胜，那么他们可以埋葬他；如果他们战败，那么与指挥官一同战死在原地也是光荣的。长老们说完这些话后，波桑尼亚斯看出，要战胜刚刚获胜的底比斯人将是一件难事；而且吕山德的尸体也躺在城墙附近，因此即使他们战胜了，也很难在未休战的情况下将其取走。于是他派了一名传令官，获得了休战协议，撤回了军队，并带走了吕山德的尸体，他们将其安葬在穿越比奥提亚边境后到达的第一片友好土地上，即在帕诺佩亚人[183]的境内；如今，当你行走在从德尔斐到喀罗尼亚[184]的路上，那座纪念碑依然矗立。据说，军队驻扎在那里时，一位福基斯人向一个未参战的人讲述这场战役，说敌人恰好在吕山德率领重装步兵[185]过河后袭击了他们。一位斯巴达人，吕山德的朋友，对此感到惊讶，便问他指的是什么重装步兵，因为他不知道这个名字。“就在那里，”那福基斯人回答，“敌人在那里杀死了我们中的第一批人；城边的那条小河就叫重装步兵河。”听到这话，那斯巴达人流下了眼泪，并感叹道，任何人想要逃避自己注定的命运是多么不可能。吕山德似乎曾收到过如下一则神谕：
“声名显赫的重装步兵河你须牢记，
还有紧随其后的大地之龙[186]。”
然而，也有人说，重装步兵河并不流经哈利亚尔图斯，而是科罗尼亚[187]附近的一条水道，流入菲拉鲁斯河[188]，离过去被称为霍普利亚斯、现在名为伊索曼图斯[189]的城镇不远。
杀死吕山德的那个哈利亚尔图斯人名叫涅奥科鲁斯[190]，他的盾牌上绘有龙的纹章；据推测，神谕所指的便是此物。据说在伯罗奔尼撒战争期间，底比斯人曾从伊斯门努斯[191]圣所收到一则神谕，这则神谕同时指向了在德里乌姆[192]的战役，以及三十年后在哈利亚尔图斯发生的这场战斗。神谕内容如下：
“猎狼之时，当留意终极之界，
以及狐群出没的奥查利德斯山丘。”
通过“终极之界”一词，意指德里乌姆，那里是比奥提亚与阿提卡的接壤处；而奥查利德斯山丘，则是指现在名为阿洛佩库斯山[193]的山丘，它位于哈利亚尔图斯朝向赫利孔山[194]的方向。
但吕山德遭此横死，斯巴达人当时悲痛万分，以至于将国王交付审判，审判其生死。波桑尼亚斯不敢等待审判结果，便逃往特格阿[195]，并在密涅瓦[196]的圣所中度过了余生。吕山德的贫穷也因他的死而被发现，这使其功绩更加彰显，因为他从如此巨额的财富和权力，从所有城邦的敬奉，乃至波斯王国的敬意中，就金钱而言，丝毫没有为自己谋求任何私利，正如提奥彭普斯在其史书中所记载，他赞扬时人们或许更愿意相信，而指责时则不然，因为指责比赞扬更合他的胃口。但后来，埃福罗斯说，当斯巴达的盟友之间发生争执，有必要查阅吕山德保存的文书时，阿格西劳斯来到他的家中，发现了一本详细阐述斯巴达宪法的演说稿，其主旨是王权应从欧里庞提德家族[156:1]和阿基亚德家族[157:1]手中剥夺，交由全体赫拉克勒斯后裔共同执掌，并从最优秀的公民中选出王者。起初，阿格西劳斯急于将其公之于众，向同胞揭示吕山德的真实面目。但明智的拉克拉提达斯[197]，时任监察官之首，阻止了阿格西劳斯，并说他们不应再掘出吕山德的旧事，而应将一篇构思如此巧妙而诡秘的演说词与他一同埋葬。他死后，人们也给予了他其他荣誉；其中包括，他们对那些曾承诺娶他女儿，但在发现吕山德死后贫穷便拒绝履约的人处以罚款；因为他们在他富有时对他阿谀奉承，而现在他的贫穷却证明了他公正和良善，他们便抛弃了他。因为在斯巴达，似乎对不结婚、晚婚和不良婚姻都有惩罚；而对于最后一项罪行，那些追求与富人而非良善者和朋友联姻的人尤其要受到惩罚。这便是我们所能找到的关于吕山德的记述。
吕山德（Lysander）：古希腊斯巴达军事统帅和政治家，在伯罗奔尼撒战争后期指挥斯巴达海军击败雅典，成为斯巴达最有影响力的人物之一。 ↩︎ ↩︎
普鲁塔克（Plutarch）：公元1-2世纪古希腊传记作家、哲学家，代表作《希腊罗马名人传》通过对希腊和罗马名人的平行比较，探讨人物性格与命运的关系。 ↩︎
德尔斐（Delphi）：古希腊最重要的宗教圣地之一，以阿波罗神庙和神谕闻名，被认为是世界的中心。 ↩︎
阿坎提亚人（Acanthians）：来自古希腊城邦阿坎图斯（Acanthus）的居民，该城邦位于卡尔西迪斯半岛。 ↩︎
布拉西达斯（Brasidas）：公元前5世纪斯巴达著名将领，以勇猛和军事才能著称，在伯罗奔尼撒战争中多次击败雅典军队。 ↩︎
雅典人（Athenians）：古希腊城邦雅典的居民，雅典在古典时期是民主政治、哲学和艺术的中心。 ↩︎
斯巴达人（Spartans）：古希腊城邦斯巴达的居民，以军事化社会和严格的教育制度闻名，是伯罗奔尼撒战争的主要参战方。 ↩︎ ↩︎
阿尔戈斯人（Argives）：来自古希腊城邦阿尔戈斯（Argos）的居民，该城邦位于伯罗奔尼撒半岛东北部，与斯巴达长期敌对。 ↩︎ ↩︎
拉刻代蒙（Lacedæmon）：斯巴达的另一种称呼，指斯巴达城邦及其周边地区。 ↩︎
巴基亚德家族（Bacchiadæ）：古科林斯的贵族家族，在公元前7世纪统治科林斯，后被推翻。 ↩︎
吕库古（Lycurgus）：斯巴达传说中的立法者，据传创立了斯巴达的社会制度和教育体系，包括军事化训练和集体生活制度。 ↩︎
阿里斯托克利图斯（Aristoclitus）：吕山德的父亲，属于赫拉克勒斯后裔，但非斯巴达王室成员。 ↩︎
赫拉克勒斯后裔（Heraclidæ）：传说中的古希腊英雄赫拉克勒斯的后代，斯巴达王室自称属于这一血统。 ↩︎
拉科尼亚（Laconian）：指斯巴达地区及其文化特点，"Laconian"一词也引申为简洁、克制的表达方式。 ↩︎ ↩︎
政治智慧（political discretion）：指在政治活动中审时度势、灵活应变的能力，在古希腊政治思想中被视为重要的领导素质。 ↩︎
亚里士多德（Aristotle）：公元前4世纪古希腊哲学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，西方哲学和科学的重要奠基人。 ↩︎
忧郁易怒（atrabilious）：源自古希腊医学中的"黑胆质"理论，指性格忧郁、易怒、情绪波动大的特质，亚里士多德认为这种特质常与天才人物相伴。 ↩︎
苏格拉底（Socrates）：公元前5世纪古希腊哲学家，西方哲学的奠基人之一，以其诘问法和追求真理的精神闻名。 ↩︎
柏拉图（Plato）：公元前4-5世纪古希腊哲学家，苏格拉底的学生，创办了雅典学院，著有《理想国》等对话录。 ↩︎ ↩︎
雅典战争（Athenian war）：指伯罗奔尼撒战争（公元前431-404年），以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间的战争。 ↩︎
狄奥尼修斯（Dionysius）：指叙拉古暴君狄奥尼修斯一世（Dionysius I），公元前5-4世纪叙拉古的统治者，以残暴和军事扩张著称。 ↩︎
西西里（Sicily）：地中海最大岛屿，古希腊时期有众多希腊城邦殖民地，如叙拉古，是希腊文明的重要中心。 ↩︎
伯罗奔尼撒战争（Peloponnesian war）：公元前431-404年古希腊两大城邦联盟——以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间的战争，最终以斯巴达胜利告终。 ↩︎
阿尔西比亚德斯（Alcibiades）：公元前5世纪雅典政治家、军事家，以其才华横溢、野心勃勃和反复无常著称，曾在雅典、斯巴达和波斯之间周旋。 ↩︎ ↩︎
海军统帅（admiral）：舰队最高指挥官，在古希腊海战中具有重要地位，负责战略决策和战术指挥。 ↩︎
埃菲索斯（Ephesus）：古希腊重要城邦，位于小亚细亚西岸（今土耳其境内），以阿尔忒弥斯神庙闻名，是爱奥尼亚联盟的成员。 ↩︎
吕底亚（Lydia）：古代小亚细亚西部的一个王国，以其财富和发明硬币闻名，后被波斯帝国征服。 ↩︎
居鲁士（Cyrus）：指小居鲁士（Cyrus the Younger，约公元前424-401年），波斯王子，曾与兄长阿塔薛西斯二世争夺王位，在伯罗奔尼撒战争期间支持斯巴达对抗雅典。 ↩︎ ↩︎
萨迪斯（Sardis）：吕底亚古都，后被波斯帝国征服，成为波斯帝国在小亚细亚的重要行政中心。 ↩︎
提萨弗涅斯（Tissaphernes）：公元前5-4世纪波斯帝国总督，统治小亚细亚西部地区，在伯罗奔尼撒战争期间曾先后支持雅典和斯巴达。 ↩︎
便士（penny）：此处的“便士（penny）”是约翰·德莱顿或亚瑟·休·克劳在翻译时，为当时的英国读者采用的一种本地化（localization）策略。在古希腊时期，并没有“penny”这种货币单位。古希腊人使用的主要小额货币是“奥波尔（obol, 希腊语：ὀβολός）”和“德拉克马（drachma, 希腊语：δραχμή）”，其中一德拉克马等于六奥波尔。从“阿尔西比亚德斯（Alcibiades）”篇也可知晓，这里说的其实是“奥波尔”。即“那我恳请您将水手的军饷增加一奥波尔，让他们从三奥波尔涨到四奥波尔。” ↩︎
达里克（darics）：波斯帝国发行的金币，因大流士一世（Darius I）而得名，是古代近东地区的重要货币单位。 ↩︎
萨摩斯岛（Samos）：古希腊爱琴海东部岛屿，位于小亚细亚西岸附近，是重要的海上贸易中心和军事基地，伯罗奔尼撒战争期间是雅典的重要盟友。 ↩︎ ↩︎
福西亚（Phocæa）：古希腊爱奥尼亚城邦，位于小亚细亚西岸（今土耳其境内），以航海和殖民活动闻名。 ↩︎
安提奥库斯（Antiochus）：阿尔西比亚德斯的舵手，因其傲慢和挑衅行为导致雅典舰队在埃菲索斯附近战败，间接导致阿尔西比亚德斯失势。 ↩︎
战利品纪念碑（trophy）：古希腊战争中胜利一方在战场上建立的纪念物，通常由缴获的武器装备构成，用以纪念胜利和感谢神灵。 ↩︎
赫尔松涅斯（Chersonese）：指加里波利半岛（Gallipoli Peninsula），位于达达尼尔海峡欧洲一侧，是古希腊重要的战略地区。 ↩︎
十人委员会（government by bodies of ten）：吕山德在希腊各城邦建立的寡头政权形式，由十人组成的委员会统治城邦，取代民主政体。 ↩︎
民主政体（popular government）：指古希腊城邦中的民主政治制度，以雅典为代表，公民通过公民大会参与政治决策。 ↩︎
卡利克拉提达斯（Callicratidas）：斯巴达海军统帅，吕山德的继任者，以正直、高尚和传统斯巴达价值观著称，反对依赖波斯支持，最终在阿吉努萨海战中战死。 ↩︎
多利安（Dorian）：古希腊主要民族分支之一，斯巴达人属于多利安人，"多利安式"在此处指代古朴、严谨、不尚浮华的道德和文化特质。 ↩︎ ↩︎
制海权（command of the sea）：指对特定海域的控制和支配能力，在古希腊海战中具有重要战略意义。 ↩︎
米利都（Miletus）：古希腊爱奥尼亚城邦，位于小亚细亚西岸（今土耳其境内），是重要的商业和文化中心，也是哲学发源地之一。 ↩︎ ↩︎
伯罗奔尼撒（Peloponnesus）：希腊南部的半岛，斯巴达位于该半岛，伯罗奔尼撒战争即因此得名。 ↩︎
拉刻代蒙人（Lacedæmonian）：斯巴达人的另一种称呼，指斯巴达城邦的公民。 ↩︎
阿吉努萨（Arginusae）：爱琴海东部的岛屿群，公元前406年雅典在此击败斯巴达舰队，但雅典指挥官因未能救援落水士兵后被处决。 ↩︎
阿拉库斯（Aracus）：斯巴达贵族，名义上被任命为海军统帅，实则为吕山德规避法律限制的傀儡。 ↩︎
副统帅（vice-admiral）：舰队副指挥官，在此处吕山德虽担任此职，却实际拥有全权指挥舰队。 ↩︎
狮皮（lion’s skin）：象征力量和直接的手段，源自赫拉克勒斯杀死涅墨亚狮子后用其狮皮作铠甲的神话。 ↩︎
狐皮（fox’s）：象征狡诈和计谋，与狮皮相对，代表在力量不足时使用的间接手段。 ↩︎
密谋者（conspirators）：参与推翻民主政体、建立寡头统治的秘密团体成员。 ↩︎
安德罗克莱德（Androclides）：古希腊历史学家，关于其生平记载不多，主要因其记录了吕山德"用骰子欺骗少年，用誓言欺骗成人"的言论而被后世提及。 ↩︎ ↩︎
僭主（tyrant）：古希腊城邦中通过非宪法手段获取并维持统治的独裁者，最初多为平民领袖，后多成为专制统治者。 ↩︎
波利克拉特斯（Polycrates）：公元前6世纪萨摩斯岛的僭主，以其财富、权势和幸运闻名，最终被波斯总督诱捕并处死。 ↩︎
米底亚（Media）：古代伊朗高原西部的一个王国，后被波斯帝国征服，成为波斯帝国的重要组成部分。 ↩︎
腓尼基（Phoenicia）：古代地中海东岸地区（今黎巴嫩、叙利亚沿海），以航海、贸易和发明字母闻名，是重要的造船中心。 ↩︎
奇里乞亚（Cilicia）：古代小亚细亚东南部地区（今土耳其南部），以其战略位置和海军力量著称。 ↩︎
埃伊纳岛（Ægina）：古希腊爱琴海岛屿，位于萨罗尼克湾，以海上贸易和海军力量闻名，曾与雅典长期敌对。 ↩︎
萨拉米斯岛（Salamis）：古希腊爱琴海岛屿，位于阿提卡半岛西岸，以公元前480年希腊战胜波斯的萨拉米斯海战闻名。 ↩︎
阿提卡（Attica）：古希腊地区，以雅典为中心，包括周边地区，是古希腊文明的重要中心。 ↩︎
德凯利亚（Decelea）：阿提卡地区的一个要塞，伯罗奔尼撒战争后期被斯巴达占领，成为威胁雅典的重要军事基地。 ↩︎
阿基斯（Agis）：斯巴达国王（公元前427-401年在位），伯罗奔尼撒战争期间指挥斯巴达军队，曾占领德凯利亚。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
亚洲（Asia）：此处指小亚细亚（今土耳其亚洲部分），古希腊人称之为"亚洲"，是希腊城邦与波斯帝国交锋的主要地区。 ↩︎ ↩︎
赫勒斯滂海峡（Hellespont）：今达达尼尔海峡，连接马尔马拉海和爱琴海，是欧亚两洲的分界线，具有战略重要性。 ↩︎
兰普萨库斯（Lampsacus）：古希腊城邦，位于赫勒斯滂海峡亚洲一侧，以葡萄酒和哲学家泽农（斯多亚学派创始人）闻名。 ↩︎
厄琉斯（Elæus）：古希腊城市，位于赫尔松涅斯半岛南端，以供奉普罗米修斯的圣所闻名。 ↩︎
塞斯托斯（Sestos）：古希腊城市，位于赫勒斯滂海峡欧洲一侧，与兰普萨库斯隔海相望。 ↩︎
羊河（Ægos Potami）：赫勒斯滂海峡欧洲一侧的一条小河，公元前405年吕山德在此击败雅典舰队，成为伯罗奔尼撒战争的决定性战役。 ↩︎
泰德乌斯（Tydeus）：雅典将军，羊河战役时的指挥官之一，因拒绝阿尔西比亚德斯的建议而受到批评。 ↩︎
弗隆（furlong）：古希腊长度单位，约合185米，十五弗隆约为2.78公里。 ↩︎
科农（Conon）：雅典将军，羊河战役中唯一成功逃脱的指挥官，后与波斯合作，重建雅典海军。 ↩︎
塞浦路斯（Cyprus）：地中海东部岛屿，古希腊时期有众多希腊城邦，是重要的贸易中心。 ↩︎
埃瓦戈拉斯（Evagoras）：塞浦路斯萨拉米斯城的国王，亲雅典派，曾支持科农重建雅典海军。 ↩︎
伯罗奔尼撒人（Peloponnesians）：伯罗奔尼撒半岛居民的统称，此处特指以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟军队。 ↩︎
帕拉洛斯号（Paralus）：雅典圣船之一，用于外交和宗教任务，在羊河战役中随科农逃脱。 ↩︎
卡斯托尔与波鲁克斯（Castor and Pollux）：希腊神话中的双子神，被认为是海员的保护神，常以星辰形态出现。 ↩︎ ↩︎
赫尔松涅斯人（Chersonites）：赫尔松涅斯半岛的居民。 ↩︎
阿那克萨戈拉（Anaxagoras）：公元前5-4世纪古希腊哲学家，提出自然哲学理论，认为太阳是一块炽热的岩石，月亮反射太阳光。 ↩︎
达伊马库斯（Daimachus）：古希腊历史学家，著有《论宗教》，记录了羊河陨石坠落前的天文现象。 ↩︎
提奥弗拉斯图斯（Theophrastus）：公元前4-3世纪古希腊哲学家和博物学家，亚里士多德的继承人，著有大量关于自然、历史和伦理学的著作。 ↩︎ ↩︎
统治者（rulers）：指吕山德在各城邦扶植的寡头统治集团，通常由十人组成，故称“十人委员会”，是斯巴达霸权的代理人。 ↩︎
提奥彭普斯（Theopompus）：公元前4世纪古希腊历史学家，以其著作《希腊史》和《腓力史》闻名，文风尖锐，善于批判。 ↩︎ ↩︎
寡头派（oligarchical party）：古希腊政治中主张由少数人掌握政权的政治派别，与民主派相对，通常由贵族或富商组成。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
波桑尼亚斯（Pausanias）：斯巴达国王（公元前409-395年在位），阿基斯的共治王，共同指挥伯罗奔尼撒战争后期的对雅典作战。 ↩︎
埃伊纳岛人（Æginetans）：埃伊纳岛居民，该岛曾是与雅典竞争的海上强国，后被雅典击败并驱逐，伯罗奔尼撒战争后在斯巴达支持下重返家园。 ↩︎
米利安人（Melians）：米洛斯岛居民，该岛在伯罗奔尼撒战争期间保持中立，后被雅典攻陷，成年男子被处决，妇孺被卖为奴隶，战后幸存者重返家园。 ↩︎
斯基奥奈人（Scionæans）：斯基奥涅城居民，该城位于帕利尼半岛，在伯罗奔尼撒战争期间被雅典攻陷，居民被卖为奴隶，战后得以重建。 ↩︎
比雷埃夫斯（Piræus）：雅典的港口城市，由提米斯托克利修建并加固，与雅典城由长城相连，是雅典海军力量的重要基地。 ↩︎
监察官（Ephors）：斯巴达政府中由五人组成的最高行政机构，每年选举一次，拥有极大权力，包括监督国王、管理外交和军事事务。 ↩︎ ↩︎
长城（long walls）：指连接雅典城与其港口比雷埃夫斯的两条平行城墙，是雅典海上生命线的保障，象征着雅典的海上霸权。 ↩︎
特拉墨涅斯（Theramenes）：雅典政治家，以其政治上的摇摆不定著称，在伯罗奔尼撒战争末期主张与斯巴达议和，后被三十僭主处死。 ↩︎
克莱奥墨涅斯（Cleomenes）：雅典演说家，关于其生平记载不多，主要因其在雅典投降问题上与特拉墨涅斯的辩论而被提及。 ↩︎
提米斯托克利（Themistocles）：公元前5世纪雅典政治家和军事家，力主发展海军并修建长城，在萨拉米斯海战中击败波斯舰队，后被雅典陶片放逐。 ↩︎
穆尼基翁月（Munichion）：雅典历法的第十个月，相当于公历3月下旬至4月中旬，穆尼基翁月16日是纪念萨拉米斯海战胜利的节日。 ↩︎
福基斯人（man of Phocis）：来自福基斯地区的人，福基斯位于希腊中部，在伯罗奔尼撒战争中曾与斯巴达结盟。 ↩︎ ↩︎
欧里庇得斯（Euripides）：公元前5世纪古希腊三大悲剧家之一，以其对人物心理的深刻描绘和对传统神话的重新诠释闻名。 ↩︎
厄勒克特拉（Electra）：欧里庇得斯的悲剧代表作之一，讲述了迈锡尼公主厄勒克特拉为父报仇的故事，被引用的合唱段落唤起了对故乡沦陷的同情。 ↩︎
阿伽门农（Agamemnon）：希腊神话中的迈锡尼国王，特洛伊战争中的希腊联军统帅，厄勒克特拉的父亲。 ↩︎
三十名统治者（thirty rulers）：又称"三十僭主"，是斯巴达在雅典扶植的寡头政权，以残酷统治闻名，实行恐怖政策，屠杀民主派人士。 ↩︎ ↩︎ ↩︎
卫城（Acropolis）：雅典城中心的岩石高地，建有帕特农神庙等重要建筑，是雅典的宗教和政治中心。 ↩︎
卡利比乌斯（Callibius）：斯巴达军官，被任命为三十僭主时期驻雅典卫城的总督，以专横跋扈著称。 ↩︎
奥托吕科斯（Autolycus）：雅典著名运动员，因与卡利比乌斯的冲突而被三十僭主杀害，其事件在色诺芬的《会饮篇》中有详细记载。 ↩︎
色诺芬（Xenophon）：公元前4-5世纪古希腊历史学家、军事家和哲学家，苏格拉底的学生，著有《长征记》、《希腊史》和《会饮篇》等。 ↩︎
《会饮篇》（Banquet）：色诺芬的著作，又名《饮宴篇》，记录了一次宴会上的哲学对话，其中提到了奥托吕科斯的事件。 ↩︎
自由人（freemen）：指享有公民权利的自由民，与奴隶相对，此处吕山德的话具有讽刺意味，因为当时雅典正处于斯巴达扶植的专制统治下。 ↩︎
色雷斯（Thrace）：古代巴尔干半岛东南部地区，位于爱琴海北岸，以骁勇的战士和丰富的矿产资源闻名。 ↩︎
吉利普斯（Gylippus）：斯巴达将领，曾成功指挥西西里远征，挽救了叙拉古，是击败雅典军队的关键人物，后因贪污公款被斯巴达流放。 ↩︎ ↩︎
猫头鹰（owls）：指雅典银币，因币面铸有雅典娜的圣鸟猫头鹰图案而得名，是古希腊时期广泛流通的货币，此处用作谜语指代被贪污的银币。 ↩︎
斯基拉菲达斯（Sciraphidas）：斯巴达官员，据提奥彭普斯记载，是他提议禁止金银进入斯巴达城邦，以维护传统价值观。 ↩︎
埃福罗斯（Ephorus）：公元前4世纪古希腊历史学家，著有《希腊史》，以其客观性和系统性著称。 ↩︎
弗洛吉达斯（Phlogidas）：斯巴达官员，据埃福罗斯记载，与斯基拉菲达斯一同提出了禁止金银的议案。 ↩︎
奥波卢斯（obolus）：古希腊小额银币单位，相当于六分之一德拉克马，最初是一种小铁棒或铜签的名称。 ↩︎
德拉克马（drachma）：古希腊主要银币单位，相当于六个奥波卢斯，是古希腊最常见的货币单位。 ↩︎
留克特拉战役（Battle of Leuctra）：公元前371年底比斯军队击败斯巴达的决定性战役，标志着斯巴达霸权的终结。 ↩︎
库比特（cubits）：古代长度单位，指从肘部到中指尖的距离，约等于45-50厘米。 ↩︎
三列桨战船（trireme）：古希腊时期主要战舰类型，有三层桨座，每层由多名桨手划动，速度快且机动性强。 ↩︎
亚历山德里德斯（Alexandrides of Delphi）：德尔斐的历史学家，其著作中记载了吕山德拥有一笔存款，与普遍认为他清廉的说法相左。 ↩︎
塔兰特（talent）：古希腊最大的重量和货币单位，约合26公斤白银，是巨大的财富。 ↩︎
米那（minas）：古希腊重量和货币单位，一塔兰特等于六十米那。 ↩︎
斯塔特（staters）：古希腊金币单位，价值因地区和时期而异，通常相当于二十德拉克马。 ↩︎
杜里斯（Duris）：公元前4-3世纪古希腊历史学家和萨摩斯僭主，著有《希腊史》，文风华丽，常带有传奇色彩。 ↩︎
朱诺（Juno）：罗马神话中的天后，相当于希腊神话中的赫拉，萨摩斯岛是崇拜赫拉的重要中心。 ↩︎
科伊里洛斯（Choerilus）：古希腊诗人，曾跟随亚历山大大帝东征，创作史诗赞颂其功绩，此处指另一位同名诗人，为吕山德作诗。 ↩︎
安提洛科斯（Antilochus）：古希腊诗人，因创作赞美吕山德的诗歌而获得一帽子的银币作为奖赏。 ↩︎
安提马库斯（Antimachus of Colophon）：公元前5-4世纪古希腊诗人，以其史诗《底比斯德》和哀歌体诗歌闻名，在此处因诗歌竞赛败给尼克拉图斯而感到愤懑。 ↩︎
尼克拉图斯（Niceratus of Heraclea）：古希腊诗人，在赞美吕山德的诗歌竞赛中战胜安提马库斯，获得桂冠。 ↩︎
皮提亚竞技会（Pythian games）：古希腊四大泛希腊竞技会之一，在德尔斐为纪念阿波罗而举行，每四年一次，包括音乐和体育比赛。 ↩︎
阿里斯托努斯（Aristonus）：古希腊音乐家，曾在皮提亚竞技会上六次夺冠，此处他试图奉承吕山德，但被吕山德巧妙地拒绝。 ↩︎
埃特奥克勒斯（Eteocles）：斯巴达人，因说出“希腊无法承受两个吕山德”这句名言而被后世铭记，表达了对吕山德个人权势的担忧。 ↩︎
阿凯斯特拉图斯（Archestratus）：古希腊人，据提奥弗拉斯图斯记载，他曾对阿尔西比亚德斯说过类似埃特奥克勒斯评价吕山德的话。 ↩︎
法尔纳巴佐斯（Pharnabazus）：波斯帝国赫勒斯滂和弗里吉亚地区的总督，在伯罗奔尼撒战争后期支持斯巴达，后因吕山德的掠夺而向斯巴达告状。 ↩︎ ↩︎
斯库塔勒（Scytales）：斯巴达独特的加密通信工具，通过在特定直径的木棍上缠绕羊皮纸书写信息，只有用相同直径的木棍才能解读。 ↩︎
克里特人（Cretan）：克里特岛居民，在古希腊文化中常以狡诈、善于欺骗著称，此处谚语指以其人之道还治其人之身。 ↩︎ ↩︎
尤利西斯（Ulysses）：罗马神话中的英雄，即希腊神话中的奥德修斯，以智慧和计谋闻名，是特洛伊战争中的关键人物。 ↩︎
阿蒙神庙（temple of Ammon）：位于埃及利比亚沙漠中的阿蒙神谕所，在古希腊世界享有盛名，许多希腊名人（如亚历山大大帝）都曾前往祈求神谕。 ↩︎
利比亚（Libya）：古代北非地区，包括现今的利比亚、埃及西部等地，阿蒙神庙位于该地区。 ↩︎
菲勒（Phyle）：阿提卡地区的一个要塞，公元前403年雅典民主派领袖特拉西布卢斯在此地发动起义，推翻了三十僭主的统治。 ↩︎ ↩︎
麦加拉人（Megara）：古希腊城邦麦加拉的居民，该城邦位于阿提卡和科林斯地峡之间，在伯罗奔尼撒战争中与斯巴达结盟。 ↩︎
彼奥提亚人（Boeotians）：古希腊彼奥提亚地区的居民，该地区以底比斯为首，在伯罗奔尼撒战争期间是斯巴达的盟友，后与底比斯一同崛起对抗斯巴达。 ↩︎
阿格西劳斯（Agesilaus）：斯巴达欧里庞提德王朝国王（公元前约400-前360年在位），以军事才能和精明政治手腕著称，是吕山德扶植上位的国王，后因嫉妒而与吕山德反目。 ↩︎
列奥提基德斯（Leontychides）：斯巴达阿基亚德王朝王子，阿基斯国王的儿子，但其血统受到质疑，被认为是阿尔西比亚德斯与王后泰米娅的私生子，在王位继承之争中败给阿格西劳斯。 ↩︎
泰米娅（Timæa）：斯巴达王后，阿基斯国王的妻子，据传与流亡的阿尔西比亚德斯有私情，生下列奥提基德斯。 ↩︎
赫拉亚（Heræa）：古希腊阿卡迪亚地区的城市，建有著名的赫拉神庙，阿基斯国王在此地去世。 ↩︎
狄奥皮特斯（Diopithes）：斯巴达贵族，以精通神谕闻名，在王位继承之争中引用一则关于“跛足主权”的预言来反对阿格西劳斯。 ↩︎
切肉人（carver）：古希腊宴会上的职务，负责切分烤肉并分发给宾客，通常由地位较低的人担任。阿格西劳斯任命功勋卓著的吕山德担任此职，是一种公开的羞辱。 ↩︎
爱奥尼亚人（Ionians）：古希腊主要民族分支之一，居住在小亚细亚西岸和爱琴海诸岛，文化上与多利亚人相对，以商业和哲学闻名。 ↩︎
斯菲里达特斯（Spithridates）：波斯贵族，法尔纳巴佐斯的下属，因与上司不和而叛变投靠斯巴达，被吕山德引荐给阿格西劳斯。 ↩︎
哈利卡纳苏斯人（Halicarnassian）：来自哈利卡纳苏斯城邦的人，该城邦位于小亚细亚西南海岸，是历史学家希罗多德的故乡。 ↩︎
克利昂（Cleon）：此处指一位来自哈利卡纳苏斯的演说家或修辞学家，受吕山德委托撰写支持政治变革的演说词，并非雅典政治家克里昂。 ↩︎
费雷克勒斯（Pherecles）：吕山德的同谋者，受命前往多多纳神谕所试图贿赂女祭司以支持其阴谋，但未能成功。 ↩︎
多多纳（Dodona）：古希腊最古老的神谕所之一，位于伊庇鲁斯地区，供奉宙斯，以橡树林和女祭司的预言闻名。 ↩︎
庞都斯（Pontus）：指黑海南岸的广大地区，即本都地区，在希腊化时期是一个重要的王国。 ↩︎
西伦努斯（Silenus）：在希腊神话中，西伦努斯是森林之神，酒神的导师和伴侣。此处是一个被吕山德利用作为“阿波罗之子”的青年，是其政治阴谋中的关键人物。 ↩︎
比奥提亚战争（Boeotian war）：公元前395年爆发的冲突，是科林斯战争的一部分，由斯巴达入侵比奥提亚引发，以底比斯为首的城邦联盟对抗斯巴达，吕山德在此战中阵亡。 ↩︎
底比斯人（Thebans）：古希腊城邦底比斯的居民，底比斯是比奥提亚地区的主要城邦，在伯罗奔尼撒战争后崛起成为斯巴达的主要对手。 ↩︎
奥利斯（Aulis）：古希腊维奥蒂亚地区的港口城市，据传希腊联军在此集结出发远征特洛伊，以阿伽门农献祭女儿伊菲革涅亚的故事闻名。 ↩︎
安菲塞乌斯（Amphitheus）：古希腊人，与安德罗克莱德一同携带斯巴达金钱前往底比斯，据传意图挑起希腊内部战争。 ↩︎
巴克斯（Bacchus）：罗马神话中的酒神，相当于希腊神话中的狄俄尼索斯，以狂放、解放和打破界限的精神著称。 ↩︎
比奥提亚（Boeotia）：古希腊中部地区，以底比斯为首，该地区在古希腊以其骑兵和独特的方言闻名。 ↩︎
色拉西布洛斯（Thrasybulus）：雅典政治家和将军，在推翻三十僭主、恢复雅典民主政治中起到关键作用。 ↩︎
基赛隆山（Cithæron）：分隔阿提卡和比奥提亚的山脉，在希腊神话中与许多悲剧故事相关联。 ↩︎
奥科墨努斯人（Orchomenians）：奥科墨努斯城邦的居民，该城邦是古代比奥提亚的重要城市，后因与底比斯竞争而被削弱。 ↩︎
莱巴德亚（Lebadea）：古希腊比奥提亚城市，以特洛福尼俄斯神谕所闻名。 ↩︎
普拉提亚（Platæa）：古希腊比奥提亚城市，雅典的坚定盟友，曾在公元前479年的普拉提亚战役中与雅典一同击败波斯。 ↩︎
哈利亚尔图斯（Haliartus）：古希腊比奥提亚城市，吕山德在此城下战死，也是传说中赫拉克勒斯的诞生地附近。 ↩︎
西苏萨（Cissusa）：哈利亚尔图斯附近的一处泉水，据传酒神狄俄尼索斯（巴克斯）幼年时曾在此沐浴。 ↩︎
拉达曼堤斯（Rhadamanthus）：希腊神话中宙斯和欧罗巴的儿子，以公正著称，死后成为冥界判官。 ↩︎
阿莱亚（Alea）：此处指哈利亚尔图斯附近的一处圣地或坟墓，与女神雅典娜（密涅瓦）有关。 ↩︎
阿尔克墨涅（Alcmena）：希腊神话中赫拉克勒斯的母亲，安菲特律翁的妻子。 ↩︎
安菲特律翁（Amphitryon）：希腊神话中提林斯国王，赫拉克勒斯的继父。 ↩︎
占卜师（soothsayer）：通过观察自然现象或牺牲动物内脏来预测未来的宗教专家，在古希腊军队中是重要人物。 ↩︎
塞斯皮亚（Thespiæ）：古希腊比奥提亚城市，曾与雅典结盟对抗波斯，后与底比斯竞争。 ↩︎
帕诺佩亚人（Panopæans）：帕诺佩斯城邦的居民，该城邦位于福基斯地区，在德尔斐和喀罗尼亚之间。 ↩︎
喀罗尼亚（Chæronea）：古希腊比奥提亚城市，公元前338年马其顿的腓力二世在此击败希腊联军。 ↩︎
重装步兵（Hoplites）：古希腊步兵的主力兵种，装备重型盔甲和长矛，以方阵战术作战。此处也作为河流名称，形成双关。 ↩︎
大地之龙（earthborn dragon）：神话中从大地诞生的龙，此处指击杀吕山德的涅奥科鲁斯盾牌上的龙纹，与神谕相呼应。 ↩︎
科罗尼亚（Coronea）：古希腊比奥提亚城市，曾在此处发生多次重要战役。 ↩︎
菲拉鲁斯河（Philarus）：科罗尼亚附近的一条河流。 ↩︎
伊索曼图斯（Isomantus）：古希腊比奥提亚城镇，原名霍普利亚斯（Hoplias）。 ↩︎
涅奥科鲁斯（Neochorus）：哈利亚尔图斯士兵，吕山德的击杀者，其盾牌上的龙纹应验了神谕。 ↩︎
伊斯门努斯（Ismenus）：底比斯附近的一条河流，也是河神的名字，河边有阿波罗神庙。 ↩︎
德里乌姆（Delium）：古希腊比奥提亚城市，公元前424年雅典与底比斯在此发生战役，哲学家苏格拉底曾参战。 ↩︎
阿洛佩库斯山（Alopecus）：哈利亚尔图斯附近的山丘，原名奥查利德斯山丘（Orchalides）。 ↩︎
赫利孔山（Helicon）：古希腊比奥提亚的山脉，是缪斯女神的圣地，山上有著名的希波克瑞涅泉。 ↩︎
特格阿（Tegea）：古希腊阿卡迪亚地区的城市，斯巴达的盟友，建有雅典娜·阿莱亚神庙。 ↩︎
密涅瓦（Minerva）：罗马神话中的智慧与战争女神，相当于希腊神话中的雅典娜。 ↩︎
拉克拉提达斯（Lacratidas）：斯巴达监察官，以政治智慧著称，在发现吕山德颠覆宪法的阴谋手稿后，劝说阿格西劳斯将其秘密埋葬。 ↩︎